|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|||
|
Cтруны арфы Давида
|
Дерек Принс
|
||
|
Глава 2
* Облаченные в праведность Какие прекрасные слова! Какое прекрасное ожидание! Это то ожидание каждого верующего, которое простирается за границы времени в вечность. Мы уснем в смерти, но однажды мы проснемся. И когда мы проснемся, мы будем насыщены - насыщены подобием Господу. Мы увидим, что облачены в Его праведность. Мы облечемся в Его подобие. Мы будем взирать на Его лицо. Одно это слово "насыщен" затрагивает чувствительную струну в глубине моего естества. Я люблю повторять его про себя: "Я буду насыщен - насыщен, полностью насыщен!" Ради этого я готов и трудиться, и ждать; а если понадобится, то и страдать. Я не верю, что есть что-то еще, способное насытить человеческое сердце, кроме Самого Бога. Сейчас, в этой жизни, у нас, как у верующих, есть контакт с Богом, мы знаем Его, служим Ему, исполняем Его волю. Но в откровении есть белые пятна. Между Ним и нами есть завеса. Мы все-таки плотские творения. Наши представления и понятия так ограничены и так неподходящи для того, чтобы понимать Бога. Но грядет день, когда мы проснемся, облаченные в Его праведность, не нашу собственную, чтобы стоять непорочными перед Его престолом и видеть Его лицом к лицу. И тогда мы будем насыщены! Ничто другое не может быть вместо этого. Это конец всего живого. Все кончается в Самом Боге. "Могущему же соблюсти вас от падения и поставить пред славою Своем непорочными в радости, Единому премудрому Богу, Спасителю нашему чрез Иисуса Христа Господа нашего, слава и величие, сила и власть прежде всех веков, ныне и во все веки. Аминь" (Иуды 24-25). Ответ веры: Господи, я отказываюсь от любого земного насыщения, которое украдет у меня насыщение лицезрением Тебя в праведности. * Открытые перед Богом Давид раскрывает здесь глубокий и непреложный принцип Божьих отношений с нами: то, как мы относимся к Богу, определяет, как Бог, в Свою очередь, относится к нам. Давид представляет четыре качества характера: верность, непорочность, чистота и лукавство. Проявление каждого из этих качеств в нашем отношении к Богу вызывает проявление соответствующего качества Божьей природы в отношении к нам. Хотим ли мы испытать Божью верность? Для этого нужно культивировать верность Богу. Если мы верны Ему, Он будет более чем верен нам. И Писание, и опыт подтверждают: Бог верен. Он вознаграждает каждый поступок искренней веры, каким бы маленьким или незначительным он ни был. На этой основе веры, или верности, нам нужно развивать два других качества характера, которые упоминает Давид: непорочность и чистоту. Другие переводы вместо "непорочный" - "совершенный", "полный" или "искренний". Быть искренним и чистым в наших отношениях с Богом означает, что мы ничего не скрываем от Него, ничего не удерживаем от Него и отказываемся от всего, что неугодно Ему или оскорбляет Его. Мера, в которой мы открываемся Богу, определяет меру Божьей полноты, которую Он, в Свою очередь, делает доступной нам. Если с нашей стороны нет ограничений, то и с Божьей стороны не будет. Но в конце есть это предупреждение: "А с лукавым - по лукавству его". Я встречал людей, которые убедили себя, что каким-то образом они смогут сделать Бога участником своих лукавых махинаций. Это никогда не выйдет! Бог показывает Себя намного более хитрым, чем они. "Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнет" (Галатам 6:7). Ответ веры: Я открою Богу свое сердце и жизнь в той мере, в какой я желаю принимать от Него. * Бог жив! Иногда в самых коротких предложениях утверждаются самые важные факты. "Господь жив!" Бог жив! Одно это простое утверждение означает больше, чем все сложные формулы во всех книгах по теологии, когда-либо написанных. Однажды Мартин Лютер столкнулся с такой яростной оппозицией, как человеческой, так и сатанинской, что начал терять свою уверенность в Боге и самом себе и поддаваться отчаянию. Однажды его жена Кэт вышла завтракать, одетая во все традиционное траурное одеяние. "Почему ты в траурном сегодня?" - спросил ее Лютер. "Потому что Бог умер", - ответила она. "Женщина, это чушь", - сказал Лютер. "Бог не умер". "Хорошо, но если Бог не умер", - возразила Кэт, "почему ты ведешь себя так, будто Он умер?" Укор Кэт помог Лютеру вернуться к правильной духовной перспективе, а с ней и к уверенности в Боге и в себе. Он осознал, что до тех пор, пока Бог жив, никакая ситуация не безнадежна и ни одна проблема неразрешима. Уже не так давно кто-то выразил ту же мысль математическим языком: один плюс Бог всегда равно большинству. Некоторое время назад была одна теологическая школа, за которой закрепился лозунг "Бог мертв". История доказала, что они были неправы. Сегодня эта теологическая школа мертва. Многие из теологов, поддерживавших ее, вероятно, тоже мертвы. Но Бог живет. Бог живет, и поэтому Он и Скала, и Спаситель. Как Скала, Он неизменен и непоколебим. Как Спаситель, Он предлагает прощение и вечную безопасность. Ответ веры: До тех пор, пока Бог жив, я буду жить, ибо Бог - моя жизнь. * Престол для Царя Вот картина, которая может кардинально изменить наше отношение к молитве и поклонению: престол, на котором сидит Бог - это славословия Его народа. На небе у Бога уже есть престол, утвержденный навеки. Но когда Он оставляет Свой небесный престол, чтобы прийти к Своему народу на земле, наша хвала становится Его престолом. Бог есть Царь вовеки, славим мы Его или нет. Мы не делаем Его Царем, славословя Его. Но мы предлагаем Ему престол, который Ему полагается. Иисус пообещал Своим ученикам: "Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них" (Матфея 18:20). Его присутствие посреди нас гарантировано. Оно зависит от Его верности, а не от нашей встречи. Но когда Он приходит к нам как Царь царей и Господь господствующих, это правильно и уместно, что мы встречаем Его как Царя. Как Царь, Он заслуживает престола. Ничто другое не подобает Ему. Предложить Ему престол - это наша привилегия. Когда мы славословим и превозносим Его, когда мы прославляем Его имя и восхваляем Его величие, мы признаем, что Он - Царь. Мы встречаем Его правильно. Мы предлагаем Ему престол, который Ему полагается. Это не только ответ хвалы, приличествующей Тому, Кому мы поклоняемся. Это также изменит наше отношение и увеличит нашу веру. Чем больше мы славим Его, тем яснее понимаем Его царскую мудрость и силу. Тогда не требуется никаких усилий, чтобы верить в ответы на наши молитвы. Это становится естественно - верить, что этот славный Царь и хочет, и может сделать то, о чем мы просим Его. Ответ веры: Господи, помоги мне никогда не забывать строить престол хвалы, который полагается Тебе. * Одни отношения, охватывающие все Я никогда не читаю эти знакомые слова без чувства изумления. Знакомство совершенно не уменьшило их воздействие. Какую потрясающую уверенность имел Давид! Какую абсолютную защищенность! "Я ни в чем не буду нуждаться". В моей жизни никогда не появится нужда, которая не сможет быть восполнена, какая бы это нужда ни была. Будь она духовная, физическая или финансовая - ответ гарантирован. "Я ни в чем не буду нуждаться!" Если бы Давид добавил что-нибудь к своему утверждению, он испортил бы его. Если бы он сказал: "Я не буду нуждаться в деньгах", или "в пище", "в здоровье", "в одежде" - или в чем-то еще - он поставил бы границы своему утверждению. Но он оставил его неограниченным. "Я ни в чем не буду нуждаться" - точка! В чем был секрет уверенности Давида? Возможно ли, чтобы у вас и меня была такая же уверенность? Секрет Давида очень прост, очень ясен: "Господь - Пастырь мой". Это единственная и достаточная основа уверенности Давида. Это провозглашение не доктрины, а отношений - близких, личных отношений с Господом. Утверждение стоит в настоящем времени - "Господь - (есть) Пастырь мой". Не "был", не "будет". Давид не оглядывается на прошлое и не заглядывает в будущее. Он сосредотачивается непосредственно на настоящем. Здесь и сейчас - прямо в этот момент - Господь есть мой Пастырь. Участвуют только две личности - Господь и Давид. На основе подобных отношений у каждого из нас может быть такая уверенность. Здесь и сейчас я связан с Господом как с моим Пастырем. Благодаря этим отношениям я имею полную защищенность. Я знаю, что все мои нужды будут восполнены. Ответ веры: Господи, Ты действительно мой Пастырь, и я благодарю Тебя за уверенность, что все мои нужды будут восполнены. * Долина тени Все, что Давид говорит в этом псалме - следствие первого утверждения: "Господь - Пастырь мой". Все вытекает из этих непосредственных, личных отношений с Господом как с его Пастырем. Здесь Давид говорит о том, что эти отношения значат для него, когда он идет "долиной смертной тени". Бог не гарантирует нам, что мы никогда не пойдем по этой долине. Фактически, слова Давида подразумевают, что раньше или позже мы пойдем. Не верю я и в то, что "долина смертной тени" это только, или главным образом, переживание физической смерти, когда наша жизнь на Земле кончается. Во все остальном Писании это выражение - "долина тени" - применяется к ситуациям в этой жизни. Я верю, что в этой жизни может быть много случаев, когда мы идем по этой долине смертной тени. Это тяжелые утраты, одиночество, болезнь, гонения, уныние. Господь не обещает, что мы не пойдем по такой долине. Но Он обещает таки быть с нами. В частности, Он дает нам постоянный доступ к Своему жезлу и посоху. Жезл представляет дисциплину, посох - поддержку. Важно, что сначала жезл, потом посох. Если мы хотим Божьей поддержки, мы должны сначала подчиниться Его дисциплине. На этом основании Его присутствие с нами гарантируется даже в самой темной долине. Ответ веры: Господи, я радостно принимаю и Твой жезл, и Твой посох. Когда я буду проходить долину, то знаю, что буду не один. * Стол на Божьем банкете Все, что заключается в этом стихе, как и в предыдущих, вытекает из великих основополагающих отношений, провозглашенных в первом стихе: "Господь - Пастырь мой". Когда эти отношения установлены в нашей жизни, их плод у каждого из нас может быть таким же, как у Давида. Пятый стих, процитированный здесь, раскрывает три основных аспекта Божьего обеспечения для нас: приготовленная трапеза; наша голова помазана елеем; наша чаша преисполнена. Вначале можно заключить, что все это говорит о ситуации, когда все идет именно так, как нам хочется, и у нас нет никаких проблем или противостояния. Но тут все наоборот! Все это обильное обеспечение Бога дается нам "в виду врагов" наших. Важно осознать, что присутствие наших врагов не может помешать нам наслаждаться Божьим полным обеспечением. Наоборот, как раз в такой ситуации Бог особенно любит демонстрировать и Свою силу, и Свое изобилие. В присутствии наших врагов Бог устраивает Свой банкет для нас. Потом Он говорит нашим врагам: "Это Мое обеспечение для Моих детей. Они будут наслаждаться им прямо у вас на глазах, и вы не сможете повредить им или отнять его у них". Тем не менее, иногда мы искушаемы отвести взгляд от Господа и отдавать все внимание нашим врагам. Тогда мы начинаем говорить: "Я знаю, что если б не мои враги, то Бог благословил бы и обеспечил бы меня". Вместо этого у нас должно быть такое отношение: "Благодаря моим врагам я ожидаю самого лучшего Божьего". Ответ веры: Я не позволю страху перед врагами помешать мне наслаждаться всем самым лучшим Божьим, чем Он обеспечивает меня. * От поступления до выпуска Когда Бог решает учить человека, Он отбирает Своих студентов по характеру, а не по интеллектуальным способностям академическим степеням или социальному положению. Он ищет внутреннее отношение сердца к Себе: почтительное подчинение и уважение. Более того, Бог выбирает учебный план. Он учит такого человека тому "пути, который Он (Бог) выберет". Часто это не тот путь, который мы выбрали бы для себя. Мы, может быть, скорее заинтересовались бы темами пророчества или откровения, которые кажутся глубокими, тогда как Божий учебный план может быть сконцентрирован на простом и приземленном: служении, жертве, верности. Для тех, кто подчинится Божьему обучению, есть замечательная награда: "Тайна Господня - боящимся Его". В человеческих отношениях мы делимся своими тайнами только с теми, кому доверяем. Подобным образом, когда Бог делится Своими тайнами с нами, это доказывает, что мы заслужили Его доверие. Это наш выпускной лист. Это прекрасно иллюстрируется в отношениях Иисуса с Его учениками. После того, как Он провел их через три года строгой дисциплины, Он сказал им: "Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего" (Иоанна 15:15). Во-первых, Иисус Сам научился у Отца через совершенное подчинение Ему. Потом Он, в Свою очередь, передал все, чему Сам научился от Отца, тем, кто подчинился таким же образом Ему. Бог по-прежнему отбирает Своих студентов по тому же принципу. Не изменились ни Его требования, ни Его учебный план. Ответ веры: Господи, я желаю быть таким учеником, чтобы Ты в Свое время делился со мной Своими тайнами. * Вы можете быть Его храмом! Мы размышляли, Боже, о благости Твоей посреди храма Твоего. ("В храме Твоем, о Боже, мы размышляем о Твоей неперестающей любви.) Псалом 47:10 Что отличает храм Бога от любого другого места во Вселенной? Это место, где есть лишь одна тема: "Слава!" Бог и Его слава. Все в храме говорит: "Слава!" Не только живые поклонники - ангельские существа, единое поклонение. Однако поклонение в Божьем храме не ограничено внешним словесным выражением. Оно одновременно продолжается во внутреннем, невысказанном размышлении души. Предмет этого внутреннего размышления (созерцания) - Божья неперестающая любовь. Прекрасное древнееврейское слово, переведенное так, имеет много значений: милость, доброта, благость... Каждое из них передает смысл частично, но даже вместе взятые, они не полностью выражают всю его полноту. Это неистощимая тема для размышлений истинного поклонника. Две вещи отличают Божий храм: устное поклонение, провозглашающее Его славу, и внутреннее размышление, сконцентрированное на Его неперестающей любви. Всякий раз, когда мы выполняем эти условия, когда все наше естество кричит: "Слава Богу!" и все наши мысли сосредоточены на Его неперестающей любви, мы становимся Божьим храмом. Это может быть в машине, в офисе или на кухне. Физическое место не важно. Там, где вы находитесь прямо сейчас, вы можете стать храмом Божьим! Сконцентрируйте свое сердце и ум на Его неперестающей любви. Потом откройте свои уста и славьте Его. Пусть все ваше естество сольется в одном возгласе: "Слава!" Ответ веры: Господи, в глубине своего естества я размышляю о Твоей неперестающей любви; мои уста провозглашает Твою славу. * Восседающий над потопом Давид представляет здесь Господа как могущественного Царя на престоле. Мы видим Его восседающим над мятежными неистовыми водами потопа. Они говорят нам о страшных силах, высвобожденных повсюду вокруг нас, которые угрожают самой нашей жизни, но которые мы не можем контролировать. Эти неистовые воды также изображают мятущиеся, бунтующие нации мира под господством злых духовных сил. В своем видении на Патмосе Иоанн видел блудницу, сидящую на многих водах, и ему было сказано: "Воды, которые ты видел, где сидит блудница, суть люди и народы, и племена и языки" (Откровение 17:5). Они также враждебны нам как народу Божьему. Глядя на эту картину неистовых, враждебных сил, Давид напоминает нам, что есть Царь, который правит над всеми ними. Это Господь. Он ждет, что мы признаем Его царскую власть и воздадим Ему хвалу и славу, полагающиеся Ему. Когда мы делаем это, Он, в Свою очередь, отвечает нам двумя путями: Он дает нам Свою силу и благословляет нас Своим миром. Сила, которая поддержит нас среди всех этих враждебных сил, приходит только от Господа. Наша собственная сила подведет нас, но "надеющиеся на Господа обновятся в силе" (Исайя 40:31). Господь благословляет Свой народ миром и посреди атак. Мир не зависит от внешних обстоятельств. Он приходит через признание того, что Господь восседает над потопом. Ответ веры: Господи, поднимаю мой взгляд от потопа на Тебя, на вой высокий престол, и черпаю от Тебя крепость и мир, нужные мне. |
|||
|
|
|||
2001–2024 Электронная христианская библиотека