Христианство: убеждение без принуждения
По-видимому, активную критику со стороны Русской Православной Церкви различных
сект и конфессий можно обозначить, как "перевод стрелок" с внутрицерковных
проблем на внешние. Вместо того, чтобы заняться богословскими догматическими проблемами
внутри православия и вернуть его к христианству, церковники возбуждают среди православных
неприязнь к иноверцам, то есть к другим, во что-то свое верующим, людям. Осуждают,
потому что забыли слова апостола Павла: Ибо что мне судить и внешних? Не внутренних
ли вы судите? Внешних же судит Бог (1 Кор.5.12,13).
В связи с этим, напомню слова профессора Московской Духовной академии А.Осипова:
"Дух творит себе форму - это закон. Состояние Церкви определяет состояние
развития общества". Возможно поэтому, неприязнь православных к "иноверцам",
откликнулась в нашем обществе неприязнью к "инородцам". Раньше при коммунистах,
когда Церковь сидела тихо, сама будучи гонимой, не было никакой межнациональной
розни, однако получив свободу, православная Церковь вместо богословия занялась
критикой иноверцев. Видимо, посеяв чужой ветер в Церкви, можно пожать борю в обществе,
потому что малая закваска заквашивает все тесто (Гал.5.9).
Наверное, аналогичным методом, глядя на Церковь, можно исследовать и другие
проблемы России: прошлые, настоящие и будущие. В подтверждение этого тезиса приведу
еще один пример, когда Церковь берется не за свое дело и что из этого выходит.
Нет сомнения, что Иисус Христос разделил патриотизм и православие: Отдавайте кесарево
кесарю, а Божие Богу (Мат.22.21). Вопреки этому, РПЦ занимается патриотической
риторикой, видимо не понимая, что это функция государства. В газете "Православная
Москва" в 2001-2002 гг. был даже опубликован цикл статей под названием "Патриотизм
подарен нам Господом". Возможно поэтому, мы увидели всплеск пробужденных
патриотических чувств болельщиков на Манежной в центре Москвы. Жуть!
Нужно все-таки отдавать себе отчет, что патриотизм - это признак пассионарности
и область бессознательного, а христианство - атрибут сознания. Зачем сейчас религии
сознательно внедряться в сферу коллективного бессознательного и будить дремавшие
чувства и инстинкты? Наверное, итак каждый человек инстинктивно чувствует любовь
к родине, возможно, это заложено в языке, на котором мы думаем. Апостол Павел
пишет о двух видах любви: Да любовь ваша еще паче и паче избыточествует в разуме
и во всяком чувствии (Флп.1.9). Патриотизм должно разумно воспитывать государство,
чтобы граждане не просто чувствами любили Россию, а служили в армии, честно платили
бы все налоги и предпочитали родной рубль американскому доллару. Для этого государство
устанавливает свои законы и создает соответствующие условия их выполнения.
В данной статье придется ограничиться одной проблемой. Рассмотрим, как соотносятся
благовествование Евангелия Иисуса Христа и борьба с неверными: тождественны ли
эти понятия? В данном случае понятие борьбы рассматривается, как некие действия
принудительного характера, в том числе законодательные меры. Ответ на поставленный
вопрос можно найти у апостола Павла: И чтоб я не превозносился чрезвычайностью
откровений, дано мне жало в плоть удручать меня. Трижды молил я Господа, чтобы
удалил его от меня. Но Господь сказал мне: "Довольно для тебя благодати Моей,
ибо сила Моя совершается в немощи" (2 Кор.12.7-9). Данное понятие "немощи",
как и все другие слова Священного Писания, имеют несколько уровней понимания и
об этом я подробно написал в предыдущей своей статье "Квантовая логика в
богословии", где обьяснил квантовое явление "редукции волнового пакета"
в богословской интерпретации. Первый уровень понимания означает буквальное восприятие
текста: известно, что при определенных условиях немощь тела убивает его страсти
и поэтому способствует силе духа.
Второй вариант толкования означает, что сила учения Христа в его понимании,
которое достигается только убеждением без принуждения, потому что христианство
нужно не просто знать, а понимать. Аналогичное понятие "немощное", из
выражения немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное (1 Кор.1.27), означает
"не имеющие власти" в этом мире. Наоборот, державная власть характеризуется
силой, подтверждаемой законами, выполнение которых обязательно, то есть она принуждает
выполнять свои законы, а не убеждает. Для государств целью является не истина,
а собственные интересы и различие их интересов порождает противоречия и войны.
Таким образом, в мире, с пришествием Христа, произошло "разделение"
(Лук.12.51) власти духовной и власти державной. Причем, законы духовные нужно
понимать, но можно не выполнять, а законы государственные не обязательно понимать,
но необходимо выполнять. В первом случае, возмездие за нарушение законов духовных
для души отсрочено и многим кажется эфемерным, во втором случае, возмездие видится
более реальным. То есть в одном случае воля человека свободна - в другом ограничена,
поэтому каждый обладает свободной волей верить во что угодно: в атеизм, обычаи,
приметы - это зависит сейчас от состояния его совести и интеллекта. Поэтому так
и пишет о власти духовной апостол Павел: По власти, данной мне Господом к созиданию,
а не к разорению (2 Кор.13.10), то есть к созиданию самой христианской Церкви,
а не к разорению каких-то сект или суеверий вне Церкви.
Иисус Христос имел всю власть и силу: Или думаешь, что Я не могу умолить Отца
Моего, и Он представит Мне более, нежели двенадцать легионов Ангелов? (Мат.26.53).
Однако Он только убеждал и поэтому был распят в немощи (2 Кор.13.4), потому что
никого не принуждал. Апостол Павел, подчеркивая это обстоятельство, пишет: Радуемся
бо, егда мы немощствуем, вы же силни /тогда/ бываете (2 Кор.13.9). Я привел евангельску
цитату на церковно-славянском языке, потому что на нем более понятно, что апостол
подчеркивает то обстоятельство, что когда проповедь веры принимается без принуждения,
тогда больше уверенности, что она понятна слушателям. Слово "сила" в
Евангелии имеет много смыслов - один из них "понимание".
Раз уж я упомянул о церковно-славянском тексте Евангелия, то следует признать,
что здесь у Русской Православной Церкви огромное поле деятельности. Русский перевод
текста Евангелия очень некорректен, в частности, переводчики все время путают
понятия "знать" и "понимать". Приведу небольшой пример "перевода"
церковно-славянского текста на русский язык из этого же Второго послания к Коринфянам:
· /црк/ Оружия бо воинства нашего не плотская, но силна Богом на разорение
твердем: помышления (1) низлагающе, и всяко возношение взимающееся на разум Божий,
и пленяюще всяк разум (2) в послушание Христово (2 Кор.10.4,5).
· /рус/ Оружия воинствования нашего не плотские, но сильные Богом на разрушение
твердынь: ими ниспровергаем замыслы (1) и всякое превозношение, восстающее против
познания Божия, и пленяем всякое помышление (2) в послушание Христу.
Видим, что в первом случае помышления переводятся, как замыслы, что неверно,
потому что помышления исходят изнутри, а замыслы вынашивают - они снаружи. Во
втором случае разум переводится как помышление, то есть общее понятие разум человека
переводят в частное понятие помышление. И уж совсем абсурдно выглядит перевод
общего понятия разум Божий в частный процесс познания Бога.
На данном конкретном тексте Евангелия можно исследовать, как неправильный перевод
влечет за собой другое понимание, следовательно, неправильное применение. Иисус
Христос учит: Извнутрь бо от сердца человеческа, помышления злая исходят (Мар.7.21),
то есть помышления внутри от сердца человека, а замысел от ума - это уже план
действий, понятно, что со своим планом не воюют, а только с чужим. Таким образом,
церковно-славянский вариант текста Евангелия призывает бороться со своими помышлениями
- это "духовная брань" со своим бессознательным. Русский вариант текста
направлен вовне, то есть на чьи-то чужие замыслы, это вполне возможно истолковать,
как призыв на критику других конфессий или тех же сектантов.
Таким образом, вместо того, чтобы исследовать свои догматы веры и бороться
со своими недостатками, православные начинают критиковать других и /что удивительно/
могут найти основание для этого в Евангелии. Конечно, они могут посетовать, что
и внутри православной Церкви появляются секты, но это только характеризует нынешнее
внутреннее состояние Церкви, по слову Господа: Ибо, где будет труп, там соберутся
орлы (Мат.24.28). Правда, в наше время это звучит несколько возвышенно - об орлах,
сейчас трупы под солнцем не валяются и поэтому там заводятся черви.
В связи с тем, что Русская Православная Церковь считает себя самой правильной,
как христианин, позволю себе следующий мысленный эксперимент. Представим себе,
что четыре представителя разных конфессий: иудей, православный, мусульманин и
протестант на основании догматов своей веры произвели расчет траектории полета
в рай собственной души. В результате соответствующей жизни по догматам веры, назовем
это эволюцией души, все души встретились в одном месте, мягко говоря, вне рая
и начался разбор полетов.
Не желая никого обидеть, хочу отметить, что "разбор полетов" в рай
производится с точки зрения христианства, как я его понимаю, поэтому кто желает,
может считать его субьективным, потому что каждый имеет право на свою точку зрения.
Таким образом, по-моему, мусульманин мог ошибиться в траектории на 90 градусов,
то есть летел поперек истины, считая Иисуса Христа за пророка, а не за Сына Божия.
Иудей смотрел назад в сторону Ветхого Завета, то есть рассчитал полет не к Богу,
а к Моисею и не долетел даже до "лона Авраамова", потому что в точности,
до буквы: "всех заповедей сих" исполнить закон Моисеев человеку оказалось
невозможным.
Протестант ошибся на 45 градусов, неправильно считая, что "закон веры"
не включает в себя "закона дел" (Рим.3.27), а также распространив частное
понятие "дела закона", где говорится об обрезании (Рим.3.1,28) на общее
понятие "закона дел". Законом /веры/ я умер для закона /дел/, потому
что законом /дел/ никто не оправдается (Гал.2.19; 3.11). Итак мы уничтожаем закон
/дел/ верою? Никак, но закон веры утверждаем (Рим.3.31). То есть закон веры включает
в себя закон дел, потому что вера без дел мертва (Иак.2.20). Несчастный не понял,
что закон веры дополняет закон дел благодатью Иисуса Христа и общением Святого
Духа (Гал.5.4,5), которые, с одной стороны, смягчают закон Моисеев через покаяние
- с другой стороны ужесточают, апеллируя не только ко внешнему человеку, но и
ко внутреннему, то есть к образу мыслей.
Православный ошибся на 10 градусов, изменив траекторию полета души, неучтенным
в своих расчетах, притяжением "Божией Матери". Разве этому православному
легче будет от того, что он меньше других ошибся? Результат-то у всех один и тот
же: мимо цели. Почему церковники так уверены в своей непогрешимости и не хотят
исследовать догматы веры? Христос призывает: Исследуйте Писания (Иоан.5.39). Логично
было бы точнее свою траекторию рассчитывать, чем другие критиковать.
Известно, что самым главным в любой религии является точное понятие о Боге.
Апостол Павел такими словами кратко определяет воздействия и сущность Бога: Благодать
Иисуса Христа, любовь Бога Отца и общение Святого Духа со всеми вами (2 Кор.13.13).
Но не хотят понимать Бога православные, закрылись от Христа "покровом Богородицы":
Умы их ослеплены: ибо тоже самое покрывало доныне остается неснятым, потому что
оно снимается Христом (2 Кор.3.14).
С Божией помощью еще раз попытаюсь снять этот "покров Богородицы"
с помощью науки. Принципы квантовой теории я использовал в предыдущей статье,
сейчас же прибегну к помощи лингвистической философии. В православной Церкви поклоняются
некой "Царице Неба и Земли", так называемой Матери Бога, поэтому по-философски
исследуем данное понятие. Из математики известно, что от перестановки слагаемых
сумма не меняется, тогда можем понятия формализовать: (Бог+Отец) = (Отец+Бога)
и это правильно, то есть Отец Бога Сына, потому что Бог триипостасен и единосущен.
Значит тогда (Мать+Бога) = (Бог+Мать), отсюда следует, что понятия "Мать
Бога" и "Бог Мать" идентичны, и действительно философ не найдет
здесь принципиальной разницы. Тогда возникает очень серьезное и сложное богословское
противоречие, которое нигде в православии догматически не разрешено.
Таким образом выявляется существующее идолопоклонство в православной Церкви,
где незаметно появился другой бог, а значит нарушена самая главная заповедь: Да
не будет у тебя других богов пред лицем Моим (Втор.5.7). Чем же обернулось это
для "Святой Руси", превращенной своей собственной Церковью в "удел
Богородицы"? В конце концов Россия превратилась в СССР: И будешь ужасом,
притчею и посмешищем у всех народов (Втор.28.37). Можно отметить, что такое редкое
сочетание отношения к стране: "боялись и смеялись", наверное, было реализовано
Богом в истории человечества лишь однажды для СССР, который президент Р.Рейган
назвал "империя Зла", а М.Тэтчер "Верхняя Вольта с ракетами"
- самыми мощными в мире ракетами СС-18 "сатана".
Далее, сделаем лингвистический анализ: кем является единый Бог Отец, Вседержитель,
Творец неба и земли из христианского Символа Веры для православной "Божией
Матери"? Здесь существует три варианта словосочетаний: Бог Божией Матери,
Бог Матери Бога и Бог Богородицы. Неспециалисту ясно, что все это неверные варианты
словоупотреблений, таким образом, наш язык - сам принцип мышления словом ставит
перед интеллектом важнейшую богословскую проблему, требующую своего немедленного
разрешения.
Безусловно, то что я пишу в своих статьях и книге "Интеллектуальное богословие"
кажется неумеренным ревнителям отеческих преданий (Гал.1.14) слишком радикальным.
Они не хотят или не могут думать, поэтому крепко держатся за свои предания и сказания
- за вековые традиции, которые противоречат Писанию. Церковники боятся взглянуть
правде в глаза и ответить на вызов времени - интеллектуальный вызов, не внимая
никаким обоснованиям: ни догматам своей веры, ни научным принципам, предпочитая
молчать и делать вид, что ничего не происходит. Невежество в православной Церкви
пока торжествует, но оправдана Премудрость всеми чадами ее (Лук.7.35) - догматами
веры, физикой, философией и математикой.
Каковы же противоречия между истинным христианством и современным православием?
Одно из них в раздельном рассмотрении богословских догматов от достижений современной
науки. Не поняли православные, что христианское совершенство - в единстве веры
и познания (Еф.4.13). Христианство вовсе не противоречит логике и интеллекту,
просто иногда учение превышает их возможности: Слово Мое не вмещается в вас (Иоан.8.37),
в том числе из-за состояния совести.
К сожалению никак не могут православные богословы подумать и разумно признать,
что святые Отцы на III Вселенском соборе совершили догматическую ошибку. Почему
же они не могут понять и признать? Ответ простецов незатейлив: "потому что
святые не ошибаются". Православные забыли какие страсти кипели вокруг этого
собора? Решения этого III-го собора не были плодом коллективного разума Церкви
- это была личная победа святого Кирилла Александрийского. Спор догматический,
а значит проблема стратегическая им решалась методами тактическими. Человек страстный
и властный: он пользовался пособием светской власти: боролся не только словом,
но и золотом [1].
Значит догмат о Богородице внедрялся в Церковь методом принуждения, а не убеждением.
Об этом свидетельствует видный богослов того времени Феодорит Кирский, вот что
он пишет о Кирилле Александрийском и соборе: Опять безумствует Египет против Бога
и воюет с Моисеем и Аароном и слугами Его: Поругано достопочтенное благочестие:
Над таким собором смеются египтяне и палестинцы, понтийцы и асийцы и с ними Запад.
Ибо весьма большая часть вселенной подверглась болезни: Столь великие и такие
бедствия обрушились на Церковь Божию [2].
Богословы могут сказать, что победителей не судят, но я не знаю такого христианского
догмата - в христианстве авторитетом является не личность, а Священное Писание,
которое надо понимать. История церкви свидетельствует, что Кирилл Александрийский
прямо противопоставлял христианскому догмату о "силе Христа в немощи"
силу державной власти и золота. Иисус Христос учит, что плохие средства не могут
дать добрые результаты: Нет худого дерева, которое приносило бы плод добрый (Лук.6.43).
Понятно, что легко признавать чужие ошибки и критиковать католиков и протестантов,
но очень тяжело осознавать свои собственные ошибки. Об этом говорится в Нагорной
проповеди: Что ты смотришь на сучек в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе
не чувствуешь? (Лук.6.41). Можно в этой связи напомнить православным богословам
и священникам, что весь мир признал аналогичную роковую ошибку иудейских книжников
и священников о Христе, однако последние тоже так до сих пор и не покаялись.
Известно, что Иисус Христос называл своих апостолов детьми, почему же именно
им, неискушенным, скорее необремененным, в мирской премудрости и законах, Бог
открыл истину? Утаил сие от мудрых и разумных и открыл младенцам (Лук.10.21) Чтобы
ответить на этот вопрос, необходимо обратиться к помощи математики. Теоремы Гёделя
доказывают, что изнутри, то есть в рамках какой-то существующей формальной системы
знаний, невозможно обьективно оценивать истинность учения, для этого нужно выйти
за его пределы. Поэтому, в рамках одной парадигмы: научных аксиом или религиозных
догматов невозможно найти истину. Сегодня православные в лоне Церкви, по определению,
уже в принципе самостоятельно не могут оценивать себя обьективно, им просто необходима
помощь со стороны науки. Возможно, от этого зависит судьба каждого. Вспомним известную
сказку про новое платье короля: пришел откуда-то мальчик, который не знал существующих
при дворе порядков и правил, все увидел и сказал: "А король-то голый?!".
Еловиков Ю.М.
(сайт
Интеллектуальное богословие
)
____________________
[1] Протоиерей Г.Флоровский. Восточные Отцы IV-VIII веков.- СТС Лавра, 1999.-
Ч. 2.- С. 44, 49.
[2] Восточные отцы и учители Церкви V века. Антология.- М., Изд. МФТИ, 2000.-
С. 162, 163.
|