Каталог
Новости
Издательства
Коротко о нас
Помощь
Предупреждение

Данное художественное произведение предназначено для ознакомления, а также для
свидетельства и распространения библейского учения.

Любое коммерческое использование настоящего текста без ведома
и прямого согласия владельца авторских прав
Не допускается!
Если вы желаете приобрести данный материал,
то вам необходимо обратиться в издательство для получения более подробной информации.

   
Славная Церковь 
Вочман Ни 
 
   


ГЛАВА ПЯТАЯ
СВЯТОЙ ГОРОД, НОВЫЙ ИЕРУСАЛИМ

Мы увидели, что женщина в Книге Бытия, глава 2, та же, что и женщина в Послании к Ефесянам, глава 5, и в Откровении, глава 12. Теперь давайте посмотрим на другую женщину, о которой рассказывается в Откровении, главы 21 и 22.
Эти две главы в конце Откровения соответствуют Книге Бытия, главы 1-3, в начале Писания, хотя их разделяет большое расстояние. В Книге Бытия Бог сотворил небо и землю, а в этих последних двух главах Откровения появляются новое небо и новая земля. Там было дерево жизни, и здесь также есть дерево жизни. Там была река, вытекающая из Эдема, и здесь в конце появляется река живой воды, текущая от престола Бога и Агнца. Там было золото, и здесь золото. Там был жемчуг (бдолах) и здесь также жемчуг. Там был род драгоценного камня (оникс) и здесь есть всевозможные драгоценные камни. В Книге Бытия, глава 2, мы видим, что у Адама была Ева, его жена. В Откровении, глава 21, мы видим, что у Агнца есть Его жена. Жена Агнца - это Новый Иерусалим, и в этой женщине исполнен вечный Божий замысел. В Книге Бытия, глава 3, мы видим, что за падением человека последовали смерть, болезни, страдания и проклятие. Но когда Новый Иерусалим спускается с небес в Откровению, глава 21, мы видим, что больше нет ни смерти, ни печали, ни слез, ни боли, так как все прошлое ушло. Если мы внимательно прочтем Писание, то увидим, что Книга Бытия, главы 1-3, в самом деле соответствует Откровению, главы 21 и 22. Они стоят друг против друга в двух концах временного пространства.
Итак, мы увидели четырех женщин: Еву в Книге Бытия, глава 2, жену (церковь) в Послании к Ефесянам, глава 5,женщину в видении в Откровении, глава 12, и жену Агнца в Откровении, глава 21. Эти четыре женщины на самом деле являются одной женщиной, но ее история может быть разделена на четыре стадии. Когда она была задумана в Божьем плане, она была названа Евой. Искупленная и являющая Христа на земле, она называется церковью. Преследуемая великим драконом, она предстает женщиной в видении. И в вечности, когда она полностью прославлена, она - жена Агнца. Эти четыре женщины открывают нам Божью работу от вечности до вечности. Женщина в Книге Бытия, глава 2, - это женщина, задуманная в Божьем сердце в вечности в прошлом, а женщина в Откровении, глава 21, - это та, кто выполняет Божий замысел в вечности в будущем. Из двух женщин, находящихся посредине, одна - церковь, подготовленная для Христа Богом, а другая - женщина, которая родит муже-младенца в конце времени. Другими словами, эти четыре женщины показывают нам четыре стадии истории одной женщины: одна стадия - в вечности в прошлом, две стадии - между вечностями, и еще одна стадия - в вечности в будущем. Хотя эти четыре женщины, когда мы говорим о них по отдельности, кажутся различными, все же, когда мы соединяем их вместе, они одно и то же. Жена Агнца, конечно, - это женщина в Послании к Ефесянам, глава 5. Так как Господь Иисус есть Агнец, то женщина в Послании к Ефесянам, глава 5, не может быть никем другим, как только женой Агнца. Женщина в Послании к Ефесянам, глава 5, также подобна Еве, а Ева также подобна жене Агнца в Откровении, глава 21. Далее, с появлением победителей, чья работа представляет работу всей церкви, женщина в Откровении, глава 12, вводит женщину в Откровении, глава 21. В результате Бог в вечности в будущем в самом деле обретет женщину, правящую женщину, которая окончательно расправилась с Сатаной. Бог истинно обретет жену для Агнца, и тем самым будет исполнен Его замысел.
Давайте теперь посмотрим, как женщина из Откровения, глава 12, становится женщиной из Откровения, глава 21.

ПАДЕНИЕ ВАВИЛОНА

Из двух женщин, о которых говорится в Откровении 17:1-3 и 21:9-10, одна названа великой блудницей, а другая - Невестой. В Откровении 17:1 мы читаем: "И пришел один из семи Ангелов, имеющих семь чаш, и, говоря со мною, сказал мне: подойди, я покажу тебе суд над великою блудницею, сидящею на водах многих". Далее в Откровении 21:9 говорится: "И пришел ко мне один из семи Ангелов, у которых было семь чаш, наполненных семью последними язвами, и сказал мне: пойди, я покажу тебе жену, невесту (невесту, женщину) Агнца". И снова Откровение 17:3 говорит: "И повел меня в духе в пустыню; и я увидел жену (женщину)...". И в Откровении 21:10 говорится: "И вознес меня в духе на великую и высокую гору и показал мне великий город, святый Иерусалим, который нисходил с неба от Бога". Когда Святой Дух вдохновил человека написать Писание, Он намеренно использовал параллельную конструкцию, указывая на этих двух женщин, с тем чтобы у нас было ясное представление.
Давайте вначале рассмотрим все, относящееся к блуднице. Блудница, о которой говорится в Откровении, главы 17 и 18, - это Вавилон, чьи дела были особенно неприятны Богу. Почему ее поведение наносит такое оскорбление Богу? Что представляет Вавилон и каков принцип Вавилона? Почему Бог постоянно разбирается с Вавилоном и почему необходимо ждать осуждения Вавилона, чтобы появилась жена Агнца? Да откроет Бог наши глаза, чтобы мы могли действительно увидеть, что такое Вавилон в соответствии с Писанием.
Название "Вавилон" происходит от слова "Бабель". Мы помним библейскую историю Вавилонской башни. Принцип Вавилонской башни - это попытка построить нечто от земли, достигающее неба. При строительстве этой башни люди использовали кирпичи. Между кирпичом и камнем есть основополагающее различие. Камень сделан Богом, а кирпичи - это нечто, произведенное человеком. Кирпичи - это человеческое изобретение, продукт человеческой деятельности. Значение Вавилона состоит в том, что человек пытается самостоятельно построить башню, достигающую неба. Вавилон представляет человеческую способность. Он представляет ложное христианство, христианство, которое не позволяет Святому Духу иметь власть. Оно не ищет водительства Святого Духа, а делает все посредством человеческих усилий. Все состоит из кирпичей, обожженных человеком, все зависит от действий человека. Эти люди не видят, что они ограничены, но пытаются выполнить Господню работу с помощью своих собственных природных способностей. Они не находятся в том положении, когда действительно могут сказать Господу: "Господь, если ты не даруешь нам благодати, мы ничего не сможем сделать". Они думают, что для духовных вещей человеческих способностей достаточно. Их намерение - установить на земле нечто, что достигнет неба.
Однако Бог никогда не может принять такого. У кого-то есть определенный талант, и он думает, что, немного изучив богословие, он сможет проповедовать. Что это? Кирпичи! Другой человек, будучи очень умным, получает некоторую помощь, приобретает определенные знания и после этого становится христианским работником. Опять, что это? Кирпичи! Некий человек имеет определенные способности, поэтому его просят прийти и управлять делами церкви. Что это? Кирпичи! Все это - человеческие попытки построить что-то от земли до неба с помощью человеческих способностей, кирпичей.
Мы должны снова подчеркнуть, что для человека нет места в церкви. Небесное может прийти только с неба; земное никогда не поднимется до небес. Проблема человека в том, что он не видит, что осужден, он также не видит, что он лишь прах и глина. Человек может строить высокие здания, но небо выше, чем самое высокое из произведенного человеком. Неважно, насколько высоко люди выстроят свою башню, они все же не смогут прикоснуться к небу. Небо всегда выше человека. Хотя человек может карабкаться и строить, хотя он, может, и не упадет, все же он не сможет прикоснуться к небу. Причина, по которой Бог разрушил человеческий план построить Вавилонскую башню, состоит в том, чтобы показать человеку, что он сам в духовных делах бесполезен. Человек ничего не может сделать.
В Ветхом Завете есть другой случай, который замечательно проявляет этот принцип. Когда израильтяне вошли в землю Ханаанскую, первым человеком, совершившим грех, стал Ахан. Какой грех совершил Ахан? Он сказал: "Между добычею увидел я одну прекрасную Вавилонскую одежду...; это мне полюбилось и я взял это" (Иис. Н. 7:21, букв.). Вавилонская одежда - вот что соблазнило Ахана совершить грех. Что имеется в виду под прекрасной одеждой? Прекрасная одежда надевается ради прекрасного вида. Если кто-то надевает прекрасную одежду, это значит, что он украшает себя, чтобы каким-то образом улучшить свою внешность, прибавить себе немного блеска. То, что Ахану полюбилась Вавилонская одежда, означало, что он желал улучшить себя, выглядеть лучше. Это и был грех, совершенный Аханом.
Затем в Новом Завете, сразу же после появления церкви, кто первым совершил грех? Писание показывает нам, что это были Анания и Сапфира. Какой они совершили грех? Они солгали Святому Духу. Они не особенно сильно любили Господа, но хотели, чтобы их считали сильно любящими Господа. Они просто притворялись. Они не желали с радостью принести Богу все, что имели, но перед людьми они делали вид, будто в самом деле принесли все. Это и есть Вавилонская одежда.
Следовательно, принцип Вавилона - это лицемерие. То, чего на самом деле не существует, изображается существующим перед другими людьми теми, кто стремится приобрести славу от человека. Здесь кроется реальная опасность для детей Божьих - опасность притворяться духовными. Есть много примеров якобы духовного поведения, в основе которого лежит фальшь. Им прикрываются, чтобы создать видимость. Многие длинные молитвы - подделка, многие молитвенные интонации неистинны. То, что в действительности не так, изображается существующим на самом деле. Это и есть принцип Вавилона. Всякий раз, когда мы надеваем на себя одежду, которая не соответствует нашему действительному состоянию, мы действуем по принципу Вавилона.
Божьи дети не знают, в какое количество фальши они облеклись, чтобы получить славу от человека. Это совершенно противоположно подходу со стороны Невесты. Все, сделанное во лжи, сделано по принципу блудницы, а не по принципу Невесты. Если Божьи дети могут быть избавлены от притворства перед человеком, это великое дело. Принцип Вавилона - это притворство для получения славы от человека. Если мы направим взор на человеческую славу и человеческое положение в церкви, мы - в грехе Вавилонской одежды, в грехе, совершенном Ананией и Сапфирой. Всякое ложное посвящение есть грех, и также любая ложная духовность есть грех. Истинное поклонение осуществляется в духе и истине. Пусть Бог сделает нас истинными людьми.
Другое положение Вавилона дается в Откровении 18:7: "Ибо она говорит в сердце своем: сижу царицею, я не вдова". Она сидит как царица. Она утратила характер вдовы. У нее нет чувства того, что Господь Иисус убит и распят на кресте. Напротив, она говорит: "Сижу царицею". Она утратила свою верность. Она упустила свою правильную цель. Это принцип Вавилона и растленное христианство.
В главе 18 нам также показано многое другое о Вавилоне, особенно в отношении роскоши, которой наслаждалась блудница. Здесь мы должны напомнить себе, что, с одной стороны, мы верим в изобретения науки. Есть много вещей, которые мы используем, если нам нужно. Так же как Апостол Павел говорил об использовании мира (1 Кор. 7:31), наша цель в отношении этих вещей состоит просто в том, чтобы использовать их. Но роскошное наслаждение - это другое дело. Есть некоторые христиане, которые отказываются от всякой роскоши и всего, что доставляет наслаждение плоти. Мы не говорим, что не следует больше пользоваться определенными вещами, а говорим, что все чрезмерное - это роскошь. Независимо от того, что это: одежда, пища или жилье, если это чрезмерно или выходит за рамки наших потребностей, это - роскошь или принцип Вавилона. Бог позволяет нам все, в чем мы нуждаемся, но Он не разрешает того, что выходит за рамки необходимого. Мы должны устроить нашу жизнь в соответствии с принципом необходимости; тогда Бог благословит нас. Если мы живем согласно собственным вожделениям, мы действуем по принципу Вавилона, и Бог не благословит нас.
Мы увидели, что принцип Вавилона - смешивать то, что от человека, со Словом Божьим, и то, что от плоти, с тем, что относится к Духу. Это значит притворяться, что исходящее от человека происходит от Бога. Это значит принять человеческую славу для удовлетворения человеческих вожделений. Следовательно, Вавилон - это смешанное и растленное христианство. Каково же должно быть наше отношение к Вавилону? Откровение 18:4 говорит нам: "И услышал я иной голос с неба, говорящий: выйди от нее, народ Мой, чтобы не участвовать вам в грехах ее и не подвергнуться язвам ее". Также в Втором послании к Коринфянам 6:17, 18 говорится: "И потому выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому, и Я прииму вас; и буду вам Отцем, и вы будете Моими сынами и дщерями". Слово Божье говорит, что Его дети не могут участвовать ни в чем, что обладает качеством Вавилона. Бог говорит, что мы должны выйти из всякой ситуации, в которой человеческая сила смешивается с Божьей силой, в которой человеческая способность смешивается с Божьей работой, и где человеческое мнение смешивается со Словом Божьим. Мы не можем причащаться того, что имеет черты Вавилона. Мы должны выйти из этого. Божьи дети должны научиться из глубин своего духа отделять себя от Вавилона и осуждать все его действия. Если они будут делать это, они не будут осуждены вместе с Вавилоном.
Вавилон имел свое начало в Вавилонской башне, и день за днем становится все больше и больше. Но в конце Бог осудит эту блудницу. В Откровении 19:1-4 говорится: "После сего я услышал на небе громкий голос как бы многочисленного народа, который говорил: аллилуйя! спасение и слава, и честь и сила Господу нашему, ибо истинны и праведны суды Его! потому что Он осудил ту великую любодейцу, которая растлила землю любодейством своим, и взыскал кровь рабов Своих от руки ее. И вторично сказали: аллилуйя! И дым ее восходил во веки веков. Тогда двадцать четыре старца и четыре животных пали и поклонились Богу, сидящему на престоле, говоря: аминь! аллилуйя!" Когда Бог осуждает блудницу и разрушает все содеянное ею, когда он изгоняет все, чем она является, и принцип, который она представляет, тогда с неба раздается голос, говорящий: "Аллилуйя!" Во всем Новом Завете содержится всего лишь несколько восклицаний "аллилуйя", и все они представлены в этой главе. Почему? Потому что осуждение постигло Вавилон, ту блудницу, которая совершила прелюбодеяние по отношению к Слову Христа.
Отрывок в Откровении 18:2-8 рассказывает о причине падения и осуждения Вавилона. Оглашены греховные деяния Вавилона и утверждены последствия осуждения блудницы. Всякий, кто согласен с Богом, должен сказать "аллилуйя", так как Бог осудил Вавилон. Хотя действительный суд состоится в будущем, духовный суд должен произойти уже сегодня. Действительный суд будет осуществлен Богом в будущем, а духовный суд должен быть совершен нами сейчас. Если сегодня Божьи дети привносят в церковь много недуховного, как вы к этому относитесь? Значит ли тот факт, что мы все - дети Божьи и должны любить друг друга, то, что нам не следует говорить "аллилуйя" в отношении Божьего суда? Мы должны понимать, что это имеет отношение не к любви, а к Божьей славе. Принцип Вавилона - это принцип смешения и нечистоты; следовательно, он назван блудницей. Несколько отрывков из Откровения, использованных Богом для описания Вавилонской блудницы, показывают нам Его огромную ненависть к ней. "Губившие (разрушавшее) землю" в главе 11 представляют собой эту женщину, о ней же написано в главе 19: "которая растлила землю".
Бог ненавидит принцип Вавилона больше, чем что-либо другое. Мы должны отметить в Его присутствии, сколь малая часть нашего существа пребывает полностью с Ним. Все, что делается наполовину и не в полной мере, называется Вавилоном. Нам нужно, чтобы Бог озарил нас, чтобы в Его свете мы могли осудить в себе все, что не вполне обращено к Нему. Только осудив себя таким образом, мы сможем исповедовать, что мы тоже ненавидим принцип Вавилона. Пусть Господь благодатью Своей не даст нам искать никакой славы и никакой чести вне Христа. Господь требует, чтобы мы радостно стремились к тому, чтобы быть совершенными, а не такими, которые живут по принципу Вавилона.
В Откровении 19:5 говорится: "И голос от престола исшел говорящий: хвалите Бога нашего, все рабы Его и боящиеся Его, малые и великие". Особая черта Откровения - это провозглашения с неба. Мы читаем следующее: "на небе громкий голос", "и голос от престола исшел". Это заявления с неба, означающие время, когда Бог говорит, место, где Бог говорит, и то, чему Он придает особое значение. Существуют определенные причины этого провозглашения в Откровении 19:5. С одной стороны, это происходит потому, что великая блудница осуждена, а с другой стороны, ожидается грядущий брак Агнца. Вот почему с престола провозглашается "Хвалите Бога нашего". Бог работал от вечности и затратил много энергии на Свою работу, дабы Он мог обрести хвалу. В Послании к Ефесянам говорится, что у Бога есть наследство в святых. Какое наследство у Бога в святых? Человек может воздать Богу лишь одно - хвалу. Хвала - это Божье наследство в святых. Голос с неба провозглашает, что все рабы Божьи, все, принадлежащие Богу, малые и великие, должны хвалить Его. Божье определение должно быть исполнено, и это свершится в скором времени. Бог должен получить то, к чему он стремится, поэтому мы все должны хвалить Его.
Когда голос с престола объявил, что Богу нужно воздавать хвалу, по всей вселенной зазвучало многочисленное эхо. В Откровении 19:6 говорится: "И слышал я как бы голос многочисленного народа, как бы шум вод многих, как бы голос громов сильных, говорящих: аллилуйя! ибо воцарился Господь Бог Вседержитель". С одной стороны, было заявление с престола, а с другой стороны, был ответ многих тысяч и многих десятков тысяч. Иоанн слушал, и то, что он услышал, было голосом не одного человека, услышанного им, а голосом великого множества, как бы шум вод многих, как бы голос громов сильных. Когда вы слышите грохот большого водопада или рев океанских волн, вы понимаете, какой громкий шум может производить большое количество воды. Голос грома и так уже достаточно силен, насколько же громче будет голос сильных громов! Все эти сильные и громовые голоса говорили "Аллилуйя"! Заявление с неба, ответ всей вселенной и каждый голос говорили "аллилуйя", все благодаря особенному событию, которое должно было совершиться. Это событие следующее: "...ибо воцарился Господь Бог Вседержитель".
На что настроены наши сердца, когда мы читаем это провозглашение? Этот отрывок не говорит, что мы будем править, и поэтому нам следует возликовать и возрадоваться. Также не говорится, что мы получим венец, и поэтому нам следует хвалить Бога. Говорится лишь, что Господь наш Бог Вседержитель воцарился. Бог задумал, что Он должен править и осуществлять власть. И когда Бог управляет, управляет Христос. Давайте вернемся к Откровению 11:15: "Царство мира со делалось Царством Господа нашего и Христа Его, и Он будет царствовать во веки веков" (букв.). "Господа нашего" здесь относится к Богу, а "Христа Его" - ко Христу. Но использование последующего местоимения "Он" довольно странно. Так как отрывок начинается со слов "Господа нашего и Христа Его", то логичным казалось бы такое его окончание: "и они будут царствовать во веки веков". Тогда это было бы правильно с грамматической точки зрения. Но написано не так. Следует фраза: "и Он будет царствовать во веки веков". Это дает нам понять, что царствование Господа - это царствование Христа, а царствование Христа - царствование Бога. Царство Божье - это царство Христа. Воцарение Бога - это воцарение Христа. Именно потому что Бог царствует и Христос царствует, все возрадовались, возвеселились и кричат: "Аллилуйя"!
Стих 7 продолжает: "Возрадуемся и возвеселимся и воздадим Ему славу". Это время, когда Бог будет прославлен. Далее следует: "...ибо наступил брак Агнца, и жена Его приготовила себя". ("Жена" в данном месте - правильный перевод, хотя некоторые переводчики употребляют слово "невеста"). Началась Божья власть, и, кроме того, было введено царство. Более того, совокупный человек, вечная Ева, которую желал Бог, обретена. Наступил Брак Агнца, и Его жена приготовила себя. Есть две причины для воздаяния хвалы: одна - это царствование Бога. На это мы говорим: "Аллилуйя"! Другая причина: Бог получил то, что Он определил получить в вечности в прошлом. На это мы также говорим: "Аллилуйя"! Мы тоже должны возрадоваться и возвеселиться, потому что желаемое Богом однажды наверняка будет Им обретено. Когда наступит брак Агнца, жена уже приготовит себя.
Часто, когда мы чуть больше обращаемся к себе, кажется невозможным, что когда-либо наступит день, когда Христос представит Себе церковь славною без пятна или морщины или чего-либо подобного. Но поскольку это действительно случится, как можем мы воздержаться, чтобы не воскликнуть "Аллилуйя"! Неважно, насколько слабы мы были вчера и сегодня, то, что Бог определил получить, Он обретет в тот день. Никогда не забывайте этого. В тот день его жена должна быть готова. Следовательно, мы должны воздать Ему славу и сказать "Аллилуйя"!
Давайте прочтем стих 7 еще раз: "Возрадуемся и возвеселимся и воздадим Ему славу...ибо наступил брак Агнца, и жена Его приготовила себя". Мы должны отметить, что этот отрывок говорит о жене Агнца, а не о невесте Агнца. Теперь давайте перейдем к Откровению 21:1-2: "И увидел я новое небо и новую землю... И я увидел святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего". О каком времени говорится в главе 19, где сказано, что жена уже приготовила себя? Это происходит перед тысячелетием. О каком времени говорится в главе 21, где сказано, что невеста готова? Это происходит после тысячелетия. Если Новый Иерусалим должен ждать нового неба и новой земли, прежде чем стать Невестой Агнца, то как можно сказать, что жена Агнца готова до тысячелетия? Пожалуйста, отметьте, что глава 19 говорит не о браке Агнца, а лишь о том, что брак Агнца наступил. Именно в это время, если мы оглянемся назад, мы увидим, что блудница пала, а если мы посмотрим вперед, мы увидим новое небо и новую землю. Следовательно, было сделано заявление, что брак Агнца наступил. Однако, в реальности между этими событиями тысяча лет. Только по прошествии тысячи лет наступит реальное время брака Агнца. Эта женщина в действительности жена Христа во время нового неба и новой земли, а не во время царства.
Мы должны отметить еще одно обстоятельство. В главе 12 есть женщина с муже-младенцем и также много других детей. А в глазе 19 - только одна жена. Где муже-младенец и многие дети? Кажется, что они исчезли. Каким образом эта женщина, муже-младенец и остальные ее дети все вместе могут стать женой Агнца?
Для того, чтобы стало ясно, мы еще раз должны обратиться к принципу муже-младенца. Помните, что все, совершенное муже-младенцем, совершается им от имени всей церкви. В главе 19 заявление о том, что жена приготовила себя, сделано по отношению к победителям. Все Тело церкви должно ждать времени нового неба и новой земли, чтобы стать Невестой. До этого времени она не будет готова. Но за тысячу лет до этого дня было объявлено, что жена приготовила себя. Почему так сказано? Что это за готовность? Ответ таков: это провозглашение говорит о готовности победителей и только лишь победителей. Благодаря тому, что победители полностью готовы, может быть сделано заявление о том, что жена приготовила себя.
Мы должны иметь в виду, что совершенное победителями служит не только им одним, но и всей церкви. Слово Божье говорит, что если славится один член, с ним радуются все (1 Кор. 12:26). Победители воюют с Сатаной от имени всего Тела. Их победа приносит пользу всему Телу. Следовательно, готовность, указанная в главе 19, связана с вопросом жизни. Именно потому, что победители обладают большей жизненной зрелостью, они готовы. И так как победители готовы перед Богом, Бог считает их готовность готовностью всего Тела.
Чувствуем ли мы драгоценность этого? Мы обязаны помнить одно: все наше стремление, весь наш рост служит не нам как отдельным людям, а всему Телу. Все, что получает каждый член от Бога, предназначено для всего Тела. Если ваше ухо услышало слово, вы не можете сказать, что вы не слышали, потому что ухо связано с телом. Если ваши уста говорят что-то неправильное, вы не можете отрицать, что вы сказали что-то неверное, потому что уста и тело соединены вместе. Таким же образом все, совершенное победителями, - это достижение всего Тела. Так как наш Господь - Глава церкви, все, что Он совершил на кресте, принадлежит церкви. Подобным образом, как мы получаем пользу от Главы, так мы получаем пользу и от Тела. Если мы приобщаемся к совершенному Господом, то также приобщаемся к совершенному другими членами. Когда Бог видит готовность победителей, Он расценивает это как готовность всей церкви. Поэтому сказано, что жена приготовила себя.
Готовность жены, о которой здесь говорится, особенно относится к ее одеянию. В Откровении 19:8 говорится: "И дано было ей облечься в виссон чистый и светлый; виссон же есть праведность (праведности) святых". (Вместо "чистый и белый" в Библии короля Якова, должно быть "яркий и чистый"). Писание открывает нам, что существует два типа одеяния для христиан. Одно - это Господь Иисус. Господь Иисус - это наше облачение. Другое - виссон чистый и светлый, о котором говорится здесь. Когда мы предстаем перед Богом, Господь Иисус - всегда наше одеяние. Он - наша праведность, и мы облекаемся в Него, когда приближаемся к Богу. Это одеяние является нашей обычной одеждой, чтобы каждый святой был одет перед Богом и не оказался нагим. С другой стороны, в момент представления Христу мы должны облечься в виссон яркий и чистый. Это праведные дела святых. Библия короля Якова использует слово "праведность", но на языке оригинала это слово употреблено во множественном числе и может быть переведено как "праведности" или "праведные дела". Это означает последовательность праведных деяний, одного за другим. Вместе они составляют наше одеяние из виссона. С момента своего спасения, мы начали обретать это одеяние из виссона, праведные дела святых для своего украшения.
Также два вида одеяния для христиан мы можем увидеть в псалме 44. В стихе 14 говорится: "Вся слава дщери Царя внутри; одежда ее шита золотом". (Синодальное издание, процитированное здесь, является правильным переводом. Материал ее одежды - золото, чеканное золото). Далее в стихе 15 говорится: "В испещренной (вышитой) одежде ведется она к Царю". Мы видим, что одежда в стихе 14 отличается от одежды в стихе 15. В стихе 14 - одежды из золота, а в стихе 15 - вышитая одежда. Одеяние из виссона в Откровении, глава 19, - вышитое, а не из золота.
Тогда что же такое золото? Господь Иисус - это золото. Он золото, потому что Он полностью от Бога. Праведность, которую Господь Иисус дал нам, одеяние, в которое Он облачает нас при спасении, есть нечто из золота. Но кроме этой одежды, есть другое одеяние, которое мы вышиваем с момента получения своего спасения. Это - праведные дела святых. Другими словами, одежда из золота дана нам Богом через Господа Иисуса, в то время как вышитая одежда дана нам Господом Иисусом через Святого Духа. Когда мы уверовали в Господа, Бог дал нам через Господа Иисуса золотое одеяние. Это одеяние - Сам Господь Иисус, не имеющий ничего общего с нашим поведением. Оно было изготовлено Им Самим заранее. Вышитое одеяние, однако, связано с нашими делами. Оно шьется стежок за стежком работой Святого Духа в нас день за днем.
Каково значение вышивания? Оно заключается в следующем: изначально имеется простой отрез материала, на котором ничего нет. Затем что-то вшивается в него ниткой, и благодаря этой швейной работе, изначальный материал и нить, вшитая в него, становятся едиными. Это значит, что когда Дух Божий работает над нами, Он формирует Христа в нас, - это работа вышивания. Тогда у нас будет не только золотое одеяние, но, более того, одеяние, вышитое Святым Духом. Этой работой Христос будет образован в нас и выражен из нас. Это вышитое одеяние является праведными делами святых. Это работа такого рода, что не делается раз и навсегда, а повторяется ежедневно, пока однажды Бог не скажет: "Готово".
Возможно, кто-то спросит: "О каких именно праведных делах здесь говорится?" В Евангелиях изложено много праведных деяний, таких, как деяние Марии, выразившей свою любовь к Господу, когда она помазала Его нардовым миром. Это ее праведность. Это может быть одной из поперечных или продольных нитей в ее одеянии из виссона. Были и другие, такие, как Иоанна, жена Хузы, и много других женщин, которые из-за своей любви к Господу служили Его материальным нуждам и нуждам Его учеников. Это тоже праведные деяния. Часто наше сердце тронуто любовью к Господу, и мы выражаем ее внешне. Это наша праведность, наше одеяние из виссона. Это работа вышивания, проводимая сегодня. Любое выражение, вытекающее из нашей любви к Господу и осуществленное через Святой Дух, является стежком, одним из тысячи других, в работе вышивания. Библия говорит нам, что тот, кто напоит одного из малых сих только чашею холодной воды, не потеряет награды своей. Это праведное деяние, совершенное из любви к Господу. Когда у нас есть выражение или деяние любви к Господу - это Праведность.
В Откровении, глава 7, говорится, что это одеяние белого цвета. Оно было омыто и убелено кровью Агнца. Мы должны помнить, что можем обелиться только будучи очищенными от своих грехов посредством крови. И не только наши грехи, но и наше поведение тоже должно быть очищено. Оно также может быть белым только будучи омытым в крови. Нет ни одного поступка христиан, который является изначально белым. Даже если у нас есть праведность, она имеет примеси и не чистая. Часто мы были добры к другим, но внутри мы делали это неохотно. Часто мы были терпеливы с другими, но, придя домой, недовольно ворчали. Вследствие этого после совершения праведного дела нам еще необходимо очищение кровью. Нам нужна кровь Господа Иисуса, чтобы очистить себя от грехов, которые мы совершаем, нам также нужна кровь Господа Иисуса, чтобы очистить наши праведные деяния.
Ни один христианин не может сделать чисто белое одеяние. Даже если мы сделаем одеяние на девяносто девять процентов чистым и белым, останется один процент примеси. Перед Богом нет ни одного человека, который не имел бы ни одного порока. Даже хорошие дела, сделанные нами из любви к Господу, нуждаются в очищении кровью. Один очень духовный человек однажды сказал, что даже слезы, пролитые им из-за греха, нуждались в омовении кровью. О, даже слезы покаяния необходимо очистить кровью. Поэтому в Откровении, глава 7, говорится, что они убелили одежды свои кровью Агнца. У нас нет ничего, чем мы можем похваляться. Ни снаружи, ни внутри нас нет ничего полностью чистого. Чем больше мы знаем себя, тем больше понимаем, насколько мы грязны. Наши лучшие дела и лучшие намерения смешаны с грязью. Без очищения кровью невозможно быть белым.
Но одеяния не только белые, но еще и яркие, или сияющие. Быть ярким означает сиять. Обычно белизна становится тусклой, бледной и обыкновенной. Но это одеяние не только белое, но и сияющее. До того как Ева согрешила, она могла быть белой, но она ни в коем случае не могла сиять. Истинно, что перед падением Ева была безгрешна, но она была лишь невинной, а не святой. Бог требует не только того, чтобы мы были белыми, но и того, чтобы мы сияли. Белизна - это пассивный, бездействующий аспект, а яркость - это положительный, активный аспект.
Вследствие этого мы не должны бояться невзгод или желать гладкого пути, так как именно дни трудностей могут заставить нас сиять. С некоторыми христианами не чувствуешь, что они согрешили или в чем-либо не правы. Напротив, чувствуешь, что почти во всем они хороши. Но с ними не ощущаешь яркости. Их благость - лишь обычная благость. Они белы, но они не сияют. С другой стороны, есть христиане, которые часто испытывали страдания. Часто они настолько поколеблены, что, кажется, они наверняка падут, но они продолжают держаться. После определенного времени эти христиане достигают качества сияния. Они сияют в своем характере и добродетели. Они не обычные, а сияющие. Они не только белые, но и яркие.
Бог работает в нас все время. Он постоянно тратит на нас много усилий, чтобы мы могли стать белыми, и Он постоянно трудится над нами, чтобы заставить нас сиять. Он желает, чтобы мы были яркими. Вот почему мы должны платить огромную цену. Вот почему мы должны желать, чтобы нам встречались различные трудности. В противном случае мы никогда не сможем быть яркими. Быть только белыми недостаточно. Бог требует, чтобы в нас была видна положительная яркость. Страх перед невзгодами, страх перед неприятностями, желание легкого выхода, гладкого пути - все это приведет к потере нашей яркости. Чем больше мы сталкиваемся со страданиями и трудностями, тем больше мы можем сиять. Люди, которые провели свою жизнь легко и упорядочение, могут быть белыми, но они никогда не будут сияющими.
Одеяние это сделано из виссона. В соответствии с Писанием шерсть означает нечто другое, чем полотно. Шерсть обозначает работу Господа Иисуса, а тонкое полотно - работу Святого Духа. Книга пророка Исаии 53:7 описывает Господа Иисуса как овцу, безгласную пред стригущим ее. Из этого стиха мы видим, что шерсть обладает свойством искупления. Однако с тонким полотном (виссоном) искупление не связано. Оно производится из растения и никогда не имело отношения к крови. Виссон - это продукт работы Святого Духа внутри человека. Одеяние из виссона говорит нам, что Бог требует, чтобы у человека была не только Божья праведность, но также и собственные праведные дела. Бог намеревается не только обрести Свою праведность в нас, но и обрести в нас "многие праведности".
"И дано было ей облечься в виссон чистый и светлый..." Это значит, что все дела, вся внешняя праведность производятся благодатью. "И дано было ей". Они выработаны не природным человеком, а являются продуктом работы Святого Духа в человеке. Поэтому мы должны научиться взирать на Господа и с упованием говорить: "Господь, даруй мне. Господь, Ты даруешь мне благодать". Как хорошо, что это одеяние дано благодатью! Если мы скажем, что это одеяние сделано нами, это правда: оно в самом деле было выработано нами. Но с другой стороны, оно дано Богом, так как когда мы полагаемся на самих себя, мы ничего не можем произвести. Именно Господь совершает это в нас через Святого Духа.
Часто мы чувствуем, что бремя в самом деле велико. Мы хотим избежать его, мы почти умоляем Господа: "О Господи, избавь меня!" Но мы должны молиться по-другому: "Господи, сделай меня способным нести это бремя. Господи, дай мне силы удержаться под ним. Убели меня и даруй мне облачение в сияющее одеяние".
В Откровении 19:9 говорится: "И сказал мне Ангел: напиши". Бог говорил, и Он просил Иоанна записать это. Что он записал? "...блаженны званные на брачную вечерю Агнца. И сказал мне: сии суть истинные слова Божий". О, не может быть другой привилегии, другого положения, более высокого, чем это, - быть званным на брачную вечерю Агнца. "Сии суть истинные слова Божий". Бог особенно проясняет, что это Его истинные слова. Мы должны принять их, мы должны внимать им, мы должны помнить их.
Каково различие между теми, кто зван на брачную вечерю, и Невестой Агнца? Различие в следующем: Невеста - это избранная группа, новый человек. А те, кто зван на брачную вечерю, - это великое множество отдельных людей, победителей. Брачная вечеря Агнца относится к веку царства. Там званные будут вместе с Господом наслаждаться единственным и особенным общением, которого еще никто не испытывал. Господь сказал через" ангела: "Блаженны званные на брачную вечерю Агнца. Сии суть истинные слова Божий". О, пусть Бог побудит нас ради Него Самого быть способными наслаждаться этим особенным общением с Ним. Пусть Он сделает нас теми, кто смиренно жаждет удовлетворить желание Его сердца. Ради церкви пусть побудит Он нас быть теми, кто снабжает жизнью других. И более того, ради царства пусть Он побудит нас и даст нам способность быть победителями.

НОВОЕ НЕБО И НОВАЯ ЗЕМЛЯ

Давайте прочтем Откровение 21:1: "И увидел я новое небо и новую землю; ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет". Здесь снова на расстоянии мы стоим напротив Книги Бытия. В Книге Бытия, глава 1, небо и земля - это изначальные небо и земля, а здесь у нас новое небо и новая земля. В Книге Бытия было море, а здесь моря уже нет.
Стих 2 продолжает: "И я... увидел святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего". В главе 19 есть заявление, что брак Агнца наступил и Его жена готова. А здесь в этой главе Новый Иерусалим приготовлен как невеста, украшенная для мужа своего. Это действительность. Мы сказали, что в Откровении есть много заявлений, но самое важное из всех содержится в Откровении 11:15. В соответствии с порядком событий восхищение муже-младенца и низвержение дракона с неба произошли после этого заявления. Как же тогда слова: "Царство мира соделалось Царством Господа нашего и Христа Его" могли быть сказаны в то время? Причина этого в том, что заявление было сделано в начале событий, а не в момент их совершения. Это значит, что наступил поворотный момент. Налицо определенный поворот к вечному Божьему замыслу. Следовательно, Бог может сделать такое заявление на небесах. Далее в главе 19 Бог делает другое заявление, говоря, что брак Агнца наступил и Его жена приготовила себя. Таким же образом это заявление было сделано в начале событий, которые должны произойти. Так как победители перед Ним представляют Невесту и так как эта группа людей в Его глазах полностью готова, Бог может заявить, что брак Агнца наступил и Его жена готова. Однако, это понятие "наступил" полностью реализовывается на новом небе и новой земле. В Откровении 21:2 Иоанн действительно видел Новый Иерусалим, сходящий от Бога с неба. В это время Невеста была действительно готова во всех отношениях. Здесь мы видим не только готовность, объявленную в главе 19, но и готовность как реальный факт.
Теперь мы должны вернуться назад и прочесть Послание к Ефесянам 5:26 и 27: "Чтобы освятить ее, очистив банею водною, посредством слова; чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна". Эти слова: "Чтобы представить ее (церковь) Себе" осуществились в Откровении, глава 21. Сейчас есть Невеста, которая полностью готова перед Богом, чтобы быть представленной Господу. Теперь уже нетрудно понять следующую фразу: "Приготовленная как Невеста". Это показывает нам, что к концу века царства вся церковь будет приведена в такое состояние. То, что мы не видим сегодня, будет полностью увидено в тот день. Мы можем сказать сегодня, что Божьи требования к церкви слишком высоки: как вообще церковь может достичь такого состояния? Мь1 не знаем, как Бог сделает это, но мы знаем, что во время нового неба и новой земли церковь достигнет этого положения. Некоторые могут подумать, что церковь достигнет состояния, описанного в Послании к Ефесянам, глава 5, до века царства. Но Господь не сказал нам этого. Церковь прибудет в это состояние только ко времени, описанному в Откровении, глава 21. Во время нового неба и новой земли будет не только группа святых, которые совершенны, а все святые, все тело из всех народов во все века. Они все будут вместе перед Богом и будут прославлены в Его присутствии.
В Откровении 21:3 мы читаем: "И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их". Этот стих открывает нам, что будет на новом небе и новой земле. Новое небо и новая земля находятся в вечном благословении, и здесь говорится о положительном благословении. После этого стиха следуют утверждения о том, что больше не будет того и не будет этого. Это отрицательные аспекты, а не положительные. Что такое положительное и вечное благословение? Оно заключается в том, что Бог будет с нами. Присутствие Бога - это благословение. Все, что Писание когда-либо говорило о благословении в вечности, заключено в этих словах: "И сам Бог с ними". Самое суровое страдание - это быть без Божьего присутствия. Все наслаждение в вечности будет Божьим присутствием. Благословение того дня, о котором здесь говорится, - это ничто иное, как пребывание Бога с нами. Соломон однажды сказал Богу: "Небо и небо небес не вмещают Тебя, тем менее сей храм, который я построил" (3 Цар. 8:27). Небо и небо небес не в состоянии вместить Его, но мы можем сказать, что Новый Иерусалим сумеет Его вместить. Бог обитает в Новом Иерусалиме, и там установлен Божий престол.
Новый Иерусалим - это женщина, о которой мы говорим. В Книге Бытия мы видели сад и женщину. Позднее эта женщина согрешила, и Бог вывел ее из сада. Теперь на новом небе и новой земле женщина и святой город едины, они больше не две отдельные друг от друга сущности. Так как Новый Иерусалим является этой женщиной, то Новый Иерусалим - жена Агнца; поэтому женщина и святой город едины. И, кроме того, Божий престол установлен в Новом Иерусалиме, или можно сказать, что внутри этой женщины обитает Сам Бог. Всемогущий обитает в ней. Следовательно, независимо от того, насколько велика сила или искушение, приходящее извне, это ничего не значит. Силы зла не могут больше войти, и также человек не может снова пасть, так как внутри нее обитает Бог. Благословение нового неба и новой земли - это присутствие Бога. Все, кто на своем опыте вкусили нечто от Божьего присутствия, знают, что это в самом деле благословение. Нет более великого и более драгоценного благословения, чем это.
Давайте снова прочтем последнюю часть стиха 3: "...Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их". Видите ли вы здесь взаимоотношения между Богом и человеком? Каково истинное значение того, что мы будем Божьим народом? Это значит, что Бог будет обитать с нами, и благодаря этому мы станем Его народом. Что это значит, что Бог будет нашим Богом? Это значит, что Бог будет с нами, и благодаря этому Он будет нашим Богом. Когда мы вне Его присутствия, Бог не может быть нашим Богом. Величайшее и высшее благословение в вечности заключается в том, что Бог будет с нами и будет нашим Богом.
В стихе 4 говорится: "И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет; ибо прежнее прошло". Все люди проливали слезы, но на новом небе и новой земле они получат это благословение - Бог отрет всякую слезу с очей их. Смерть является целиком следствием падения. Но на новом небе и новой земле смерти больше не будет. Этот последний враг будет уничтожен. Скорбь или печаль - это боль нашего сердца, чувство внутреннего страдания, в то время как плач является слезами, видимыми снаружи, внешним выражением. Боль - это страдание нашего физического тела. Но Бог положит конец всему этому прошлому. Все это заключено в этих словах: слезы, смерть, скорбь, плач, боль. Но их уже не будет, они пройдут.
Стих 5 говорит: "И сказал Сидящий на престоле: се, творю все новое". Наша проблема сегодня заключается в том, что мы, новое творение, все еще продолжаем жить в ветхом творении. Но в тот день все станет новым, все будет в новом творении. Новым будет не только внутреннее существо, но и внешнее. Все окружение, все вещи внутри будут обновлены. Это называется вечностью. Новое творение предназначено для нас. Только когда все придет в новое творение, наши сердца будут удовлетворены. Книга пророка Исаии, глава 6, говорит о мучительном переживании, которое мы все разделяем: "...я человек с нечистыми устами". Кроме того, там изложено другое мучительное переживание: "...и живу среди народа также с нечистыми устами". Но в тот день все вокруг нас будет в новом творении. Этот день будет совершенно славным.
Стих 5 продолжает: "И говорит мне: напиши; ибо слова сии истинны и верны". Как хорошо, что у нас есть эта запись. Бог дал эти слова Иоанну и просил его записать их. Ни одна йота, ни одна черта из того, что записано, не прейдет. Эти слова истинны и верны! Наша окончательная вера будет состоять в том, что мы увидим, как Бог одерживает окончательную победу.
В стихе 6 Бог сказал Иоанну "совершилось!" (Синодальное издание). На каком основании Бог мог сказать Иоанну, что это свершилось? Это объясняется тем, что Он "есмь Альфа и Омега, начало и конец". Часто кажется, что Божья работа безуспешна, но Он говорит: "Я есмь Альфа и Омега". Именно Бог создал изначальный замысел и именно Бог приведет его к окончательному завершению. Как благодарим мы Бога, что Он есмь Альфа, начинатель всего. В Книге Бытия 1:1 говорится: "В начале... Бог...", Когда небо и земля были сотворены, именно Бог определил все сущее. Все имеет свое начало в Боге. Но в то же время Он также и Омега. Человек может потерпеть неудачу и потерпит ее, но Бог есть Омега. Человек может сказать то или иное, но последнее слово за Богом. Он есть Омега.
Почему Бог говорит это? Потому что Он хочет сказать нам, что Он приведет Свой план к исполнению.. Он достигнет Своей цели, Он совершит то, что начал. Мы признаем, что работа Сатаны в самом деле прервала работу Бога, но мы, более того, признаем, что Бог не только Альфа, кто замыслил в начале, но также и Омега, кто в конечном итоге добьется успеха. Бог никогда не сдается, и Он не позволит, чтобы даже малая доля Его замысла осталась невыполненной. Независимо от состояния церкви в ее современном переживании, в цели Божьей у нее не будет ни пятна, ни морщины и ничего подобного. И более того, она будет облечена в славу и представлена Его Сыну.
Когда мы видим детей Божьих, настолько отличающихся друг от друга по вере и доктрине, а также в практике, мы спрашиваем, как это возможно, чтобы они когда-нибудь пришли к единению веры, о котором говорится в Послании к Ефесянам, глава 4? Часто мы вздыхаем и говорим, что этого никогда не будет, даже если прождем еще две тысячи лет. Но Бог сказал, что Он есть Омега. Должен настать день, когда перед Ним предстанет славная церковь. Он может использовать воду, Он может использовать огонь, но у Него, без сомнения, будет славная церковь. Мы не можем помешать Богу. Он должен обрести то, что удовлетворит Его. Неважно, насколько мы немощны, равнодушны и ожесточены, настанет день, когда Бог разобьет нас вдребезги. Он будет ломать и колоть нас, пока мы не станем такими, какими Он желает нас видеть. Бог есть Омега. Так как это делает Бог, Он доведет это до конца. Он никогда не остановится. Давайте восхвалим Его с радостью. Он должен достичь Свою цель!
Стих 6 продолжает: "...жаждущему дам даром от источника воды живой". Здесь подчеркивается не искупление, а наша потребность в Боге. Значение жажды - это необходимость в Боге. Быть без Бога для нас значит быть без воды. Следовательно, источник воды живой служит для удовлетворения жаждущих.
Теперь мы должны обратить пристальное внимание на следующий стих, стих 7. Как мы благодарим Бога за особенно драгоценное обетование, данное в этом стихе, говорящее о том, что обретут победители. Победители, о которых говорится здесь, отличаются от тех, о которых сказано в Откровении, главы 2 и 3. Победители в главах 2 и 3 являются группой из целой церкви, в то время как победители, о которых говорится здесь, связаны с "жаждущими". Предыдущие слова: "...жаждущему дам даром от источника воды живой". Далее следует: "Побеждающий наследует все". Другими словами, все пьющие от источника воды жизни являются победителями, о которых здесь говорится. Эти победители отличаются от тех, кто не пьет этой воды. Такого рода победа подобна той, о которой говорится в Первом послании Иоанна. Первое послание Иоанна 5:4 говорит: "Ибо всякий, рожденный от Бога, побеждает мир; и сия есть победа, победившая мир, вера наша". Рожденные от Бога, принадлежащие Господу, - это те, у кого есть вера. Те, кто не принадлежит Господу, не имеют веры. Именно вера заставляет нас побеждать мир. Это, естественно, должно радовать нас, заставлять ликовать и кричать "аллилуйя"! На новом небе и новой земле мы все победители! Младенец мужского пола в век царства состоит из меньшинства, но в Новом Иерусалиме все тело - это победители. В Новом Иерусалиме вопрос лишь в том, есть ли у вас вера или нет. Если у вас есть вера, то вы победитель.
В этот день Бог отрет всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет; ибо прежнее прошло. Все это - отрицательные стороны. Положительная сторона следующая: "Он будет обитать с ними; они будут Его народом". И не только это, ибо в стихе 7 Бог говорит: "Буду ему Богом, и он будет Мне сыном". Следовательно, мы, христиане, занимаем перед Богом положение не только как народ, но и как сыновья. Бог хочет иметь множество сынов, чтобы они вошли в славу. Мы благодарим и хвалим Бога за то, что Он сказал: "Буду ему Богом, и он будет Мне сыном". Нет более высокого благословения в вечности, чем это.
Стих 8 говорит нам: "Боязливых же и неверных, и скверных и убийц, и любодеев и чародеев, и идолослужителей и всех лжецов - участь в озере, горящем огнем и серою; это - смерть вторая". Так же как благословение в вечности является фактом, наказание в вечности - тоже факт. Наказание от Бога любви неминуемо и неизбежно. Это строгое предупреждение всем.

СВЯТОЙ ГОРОД, НИСХОДЯЩИЙ С НЕБА

Теперь давайте подробно рассмотрим святой город, Новый Иерусалим.
В Откровении 21:9, 10 говорится: "И пришел ко мне один из семи Ангелов, у которых было семь чаш, наполненных семью последними язвами, и сказал мне: пойди, я покажу тебе жену, невесту (невесту, женщину) Агнца. И вознес меня в духе на великую и высокую гору и показал мне великий город, святый Иерусалим, который нисходил с неба от Бога".
В главе 17:1-3, когда ангел хотел показать Иоанну великую блудницу, он привел его в пустыню. В глазах Бога и в глазах тех, кто вдохновлен Святым Духом, блудница - это та, кто обитает в пустыне. Она живет в месте, где нет жизни, нет плодов, в бесплодной земле. Люди сегодня могут созерцать высокие церковные здания, они могут участвовать в хорошо подготовленных воскресных службах и восхищаться способностью человека. Но в глазах Бога источник всего этого в Вавилоне, который находится в пустыне. Все это пустыня.
Но здесь, когда ангел показал Иоанну жену Агнца, он привел его к великой и высокой горе. Там он показал ему святой город Иерусалим, сходящий от Бога с неба. Иоанн созерцал это зрелище именно с великой и высокой горы. Это открывает нам одно: если мы хотим увидеть вечное видение Бога, Он должен привести нас к горе великой и высокой. Если духовно мы не стоим на высокой горе, мы не увидим живущих на равнине, мы не увидим ни Нового Иерусалима, ни высшей Божьей работы. Когда Моисей достиг Иордана с детьми Израилевыми, что Бог сказал ему сделать? Он приказал ему взойти на вершину горы Фасги, поднять глаза и взглянуть на землю, которую Он обетовал. Снова это говорит нам о том, что, для того чтобы получить видение и откровение, узреть замысел Божий, мы должны быть на вершине.
Никогда не думайте, что достаточно просто быть обыкновенным христианином каждый день, не совершая большого греха. Мы должны понимать, что, если мы занимаем такую позицию. Божий вечный план становится для нас не больше, чем доктриной или знанием. У нас должна быть надежда, что мы осуществим духовное восхождение и достигнем чего-то духовного. Нам следует готовиться к восхождению на высокую гору. Только сделав это, мы сможем увидеть Новый Иерусалим.
То, что Бог желает сделать, Он должен совершить. То, что Бог определил в вечности в прошлом, Он должен обрести в вечности в будущем. Сначала должны быть победители, чтобы привнести царство, а затем должны быть победители, чтобы привнести новое небо и новую землю. Но проблема в том, кто будет победителями? Чтобы быть победителем, у нас должно быть откровение. Если откровения нет, легко принять все как учение. Но мы должны помнить, что знание никогда не принесет плода, только откровение плодотворно. Но чтобы получить откровение, мы должны взойти на высокую гору, мы не можем обитать на равнине. Верно, что взойти на гору не так просто, ибо при восхождении мы должны использовать свою силу. Мы не сможем достигнуть вершины, если не приложим усилий. Пусть Бог дарует нам это духовное достижение и избавит нас от низкой равнины. Не следует думать, что достаточно лишь быть спасенными и никогда не желать ничего большего. Бог должен спасти нас от низкого уровня жизни и явить нам желание Своего сердца. Только будучи на высокой горе, мы получим откровение.
Когда Иоанн увидел Новый Иерусалим, то сделал нечто неразумное - он пал к ногам ангела, чтобы поклониться ему. Это его действие, хотя и неразумное, имело довольно большое значение. Иоанн последним из двенадцати учеников покинул этот мир. Его знание, его дела, его любовь, его опыт намного превосходили наши, однако в Откровении мы видим, что он совершил этот неразумный поступок дважды. Было два момента, когда он захотел поклониться ангелам. Один записан в Откровении 19:10, а другой - в Откровении 22:8. Хотя это действие Иоанна противоречило закону и ему было сказано: "Смотри, не делай сего", но все же это открывает нам то, насколько искренним человеком был Иоанн, как высоко почитал он Божий план и работу. В такой ситуации он не мог сдержаться, он поступил неразумно. Его поступок был неправильным, но была явлена правота его сердца. Это показывает, какое отношение следует иметь нам, когда мы имеем Божье видение. Пусть Господь также дарует нам такое видение. Пусть Он даст нам способность взойти на вершину, чтобы увидеть Новый Иерусалим. О, пусть все внутри нас служит успеху этого видения и ничему более.
Ангел сказал Иоанну: "...я покажу тебе жену, невесту (невесту, женщину) Агнца". Ангел сказал, что покажет Иоанну жену Агнца, но что же увидел позднее Иоанн? Он увидел "великий город, святый Иерусалим, который сходил с неба от Бога". Жена Агнца, которую видел Иоанн, была святым городом Иерусалимом. Следовательно, описание города, следующее за этим, является также и описанием жены Агнца. Город - это образ, описывающий характерные черты и духовное состояние того совокупного тела, которое Бог избрал до творения.
Этот город сходит от Бога с неба. Это значит, что Бог не только заботится о назначении этого совокупного человека, но и о месте, откуда приходит этот совокупный человек. Это не просто вопрос будущего, а вопрос источника. Жена Агнца нисходит с неба. Новый Иерусалим нисходит с неба, а не исходит с земли. Бог не показывает нам здесь человека, имевшего греховное прошлое и позднее спасенного; однако это не значит, что у нас нет греховного прошлого и что нам не нужно покаяться и быть спасенными благодатью. Мы говорим, что этот отрывок показывает нам только ту часть, которая исходит от Бога. Он показывает нам славную церковь в Послании к Ефесянам, глава 5, которая должна быть представлена Христу.
В Ветхом Завете есть женщина, которая особым образом отображает эту церковь, которая должна быть представлена Христу. Эта женщина - Ревекка. Авраам сказал своему старому рабу: "...ты не возьмешь сыну моему жены из дочерей Хананеев, среди которых я живу; но пойдешь в землю мою, на родину мою, и возьмешь жену сыну моему Исааку". Ревекка жила не на земле к западу от Иордана, но она была в родстве с Исааком.
Бог желает иметь совокупного человека, находящегося в родстве с Христом. Если Христос с неба, церковь тоже должна быть с неба. Поэтому мы читаем в Послании к Евреям 2:11: "Ибо и Освящающий и освящаемые, все - от Единого; поэтому Он не стыдится называть их братиями". Кто такие братья? Братья - это те, кто рожден от одной матери и одного отца. Как мы благодарим Бога, что, с одной стороны, мы были куплены драгоценной кровью Господа, а с другой стороны, мы истинно рождены от Бога. В истории каждого христианина есть две стороны: одна состоит в том, что внешне Бог приобрел нас, другая - в нашем внутреннем рождении от Бога. С точки зрения нашего греховного прошлого, мы внешне куплены, а с точки зрения нашего прошлого без греха, мы рождены от Бога, ибо всякий, рожденный от Бога, не может грешить. Эта часть не имеет ни начала греха, ни прошлого греха. Тот факт, что Новый Иерусалим нисходит от Бога, подразумевает, что церковь никогда не была на земле. Кажется, что церковь нисходит на землю впервые. Это говорит не о том, что мы не представали перед Богом грешниками, а о том, что в нас есть часть, которая от Бога и целиком от Бога. Как мы должны благодарить Господа, что Новый Иерусалим нисходит с небес от Бога!
Этот город совершенно другой, чем город, описанный в главе 17. Тот город назван великим городом, а этот - святым. Характерная черта Вавилона - его величие, а характерная черта Нового Иерусалима - его святость. Среди христиан есть охваченные величием люди, но есть также те, кто уделяет внимание святости. Те, кто сосредоточены на величии, действуют по принципу Вавилона, в то время как те, кто обращает свое внимание на святость, действуют по принципу Нового Иерусалима.
Каково значение святости? Мы можем объяснить это так: так как только один Бог свят, то все, исходящее от Него, тоже должно быть свято. Сказать, что "и Освящающий и освящаемые, все - от Единого" значит, что Христос свят, потому что Он происходит от этого Единого, и мы также святы, потому что мы тоже от этого Единого. Только те, кто от этого Единого, святы. Только то, что исходит от Бога, имеет ценность. То, что исходит от Бога, и только это, есть Новый Иерусалим. Все, что от человека, должно быть оставлено в стороне. На этом также основан вопрос восхищения. Почему же некоторые останутся? Потому что у них слишком много того, что не от Христа, а все, что не от Христа, не может быть принесено на небо. Ничто, что не от неба, не может вернуться на небо. Все, что от земли, должно быть оставлено на земле, в то время как все, что от неба, может вернуться на небо.

СВЕТ СВЯТОГО ГОРОДА

Стих 11 описывает город как тот, который "имеет славу Божию; светило его подобно драгоценнейшему камню, как бы камню яспису кристалловидному". Яспис уже упоминался однажды в этой книге, глава 4. Там Иоанн увидел Сидящего на престоле, чей вид был подобен камню яспису и сардису. Сидящий на престоле, кого увидел Иоанн, был подобен яспису. Другими словами, значение ясписа - это Бог увиденный, Бог, сделавшийся видимым. Когда человек стоит перед престолом, Бог узнается им как яспис. Именно так мы узнаем Его, когда придем туда, а не пока мы здесь. То, что мы понимаем сегодня, представляется довольно неясно во многих областях, но в том городе находится слава Божья с яркостью ясписа. Это значит, что когда Новый Иерусалим сойдет на землю, мы сможем увидеть Самого Бога. Мы никогда снова не поймем его неправильно, нам никогда не понадобится спрашивать о причине чего-либо. Светило Нового Иерусалима ясно, как кристалл, без следа какой-либо примеси. В тот день все во всех направлениях будет прозрачно и ясно показано нам. В тот день мы увидим Бога и узнаем Бога.

ЖИТЕЛИ СВЯТОГО ГОРОДА

Стихи 12-14: "Он имеет большую и высокую стену, имеет двенадцать ворот и на них двенадцать Ангелов, на воротах написаны имена двенадцати колен сынов Израилевых: с востока трое ворот, с севера трое ворот, с юга трое ворот, с запада трое ворот; стена города имеет двенадцать оснований, и на них имена двенадцати Апостолов Агнца". Сколько включено в этого совокупного человека? Здесь говорится, что на воротах написаны имена двенадцати колен сынов Израилевых, а имена двенадцати апостолов написаны на основаниях. Это показывает нам, что этот город включает святых как из Ветхого, так и из Нового Завета.
Мы докажем это, прочитав следующие отрывки Писания: В Евангелии от Луки 13:28, 29 говорится: "...увидите Авраама, Исаака и Иакова и всех пророков в Царствии Божием, а себя изгоняемыми вон. И придут от востока и запада, и севера и юга, и возлягут в Царствии Божием".
Здесь мы видим, что царство Божье включает Авраама, Исаака и Иакова, которые представляют ветхозаветных святых. Те, кто приходят с востока, запада, севера и юга, представляют новозаветных святых. Эти две группы людей - участники царства Божьего, поэтому, конечно, в Новый Иерусалим они войдут все вместе.
Другой отрывок из Послания к Евреям 11:8-10 говорит: "Верою Авраам обитал ...на земле обетованной, как на чужой, и жил в шатрах с Исааком и Иаковом, сонаследниками того же обетования; ибо он ожидал города, имеющего основание, которого художник и строитель Бог". Город, о котором говорится в этом отрывке, - Новый Иерусалим. Только этот город - город с основаниями, чей художник и строитель Бог. В стихе 13 говорится: "Все сии умерли в вере...". "Все сии" - это Авель, Енох, Ной, Авраам, Исаак, Иаков и многие другие. Стих 16 продолжает: "Но они стремились к лучшему, то есть, к небесному; посему и Бог не стыдится их, называя Себя их Богом: ибо Он приготовил им город". "Они" в данном случае - это "сии" в стихе 13. Это показывает нам, что у ветхозаветных святых есть своя доля в Новом Иерусалиме. Для Авеля в начале и для святых всего Ветхого Завета Бог приготовил город, Новый Иерусалим. У них у всех есть своя доля в нем. В стихах 39 и 40 мы снова читаем: "И все сии, свидетельствованные в вере, не получили обещанного, потому что Бог предусмотрел о нас нечто лучшее, дабы они не без нас достигли совершенства". Бог держал всех ветхозаветных святых в ожидании, они еще не обрели тот город. Он приказал им ждать, чтобы и мы, и они могли вместе пойти туда. Из этого мы видим, что и святые Ветхого Завета, и святые Нового Завета будут в Новом Иерусалиме.
Далее в Послании к Ефесянам 2:11-14 мы читаем: "Итак помните, что вы, некогда язычники по плоти, которых называли необрезанными... что вы (христиане в Ефесе) были в то время без Христа, отчуждены от общества Израильского, чужды заветов обетования, не имели надежды и были безбожники в мире; а теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовою. Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду". В стихах 11-13 использовано местоимение "вы", а в стихе 14 оно изменено на "наш". Когда употребляется "вы", то говорится о святых в Ефесе, а когда употреблено "наш", то говорится и о еврейских святых, и о Ефесских святых, а также о всех святых Ветхого и Нового Заветов. Именно Христос есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду. Стих 15 продолжает: "Упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир". "Двое" здесь -соответствуют "обоим" в стихе 14. Это относится как к ветхозаветным святым, так и к новозаветным святым. Это не относится к взаимоотношениям между человеком и Богом. Могут ли Бог и человек быть сотворенными вместе и стать новым человеком? Нет. Этот отрывок говорит о святых из язычников и святых из иудеев, ветхозаветных святых наряду с новозаветными святыми.
Стих 16 продолжает: "И в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста, убив вражду на нем". Примирить "обоих в одном теле с Богом" значит, что ветхозаветные святые, так же как новозаветные святые примирены с Богом. Стихи 17-19: "И, пришед, благовествовал мир вам, дальним и близким, потому что чрез Него и те и другие имеем доступ к Отцу, в одном Духе. Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу". Святые в Ефесе уже не чужие, а сограждане святым и свои Богу. Стихи 20-22: "Бывши утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем, на котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святой храм в Господе, на котором и вы устрояетесь в жилище Божие Духом". Таким образом, обиталище Бога включает всех святых Ветхого и Нового Заветов. Авраам, Исаак, Иаков там, и мы все тоже там.
В заключение, во время нового неба и новой земли, все, имеющие жизнь Божью, будут включены в Новый Иерусалим.

ГОРОД, ВОРОТА И СТЕНА

Давайте продолжим наше чтение Откровения, глава 21. Мы должны обратить особое внимание на стену города. В стихе 12 говорится: "...имеет большую и высокую стену..."; стих 15: "Говоривший со мною имел золотую трость для измерения города и ворот его и стены его". Далее стих 17: "И стену его измерил во сто сорок четыре локтя, мерою человеческою, какова мера и Ангела".
В начале Бог создал сад в Эдеме. И змей смог прийти в этот сад и поговорить с Евой. Это показывает нам, что вокруг сада не было стены. Изначально Бог желал, чтобы за садом следил Адам. Другими словами, Он хотел, чтобы Адам был стеной сада. Но Адам не стерег его, и Сатана вошел. Теперь, что можно сказать о Новом Иерусалиме? Мы читаем, что Новый Иерусалим имеет городскую стену. В чем предназначение этой стены? С одной стороны, в том, чтобы включать, а с другой, в том, чтобы исключать. Она включает и содержит все, что внутри города; она исключает и отвергает все, что вне города. Если вокруг города есть стена, она служит для того, чтобы отделять все внутри города от всего вне его, чтобы разграничить то и другое. Новый Иерусалим - это новый человек, которого желает обрести Бог. Этот новый человек находится в Божьем присутствии и отделен от всего вне этого. Змей больше не может вползти. Теперь есть стена, отделение, различение. Исключена всякая возможность того, что змей войдет снова.
При описании Нового Иерусалима первое, что упоминается, кроме Божьей славы, - это городская стена. Следовательно, отделение является одним из наиболее важных принципов в христианском образе жизни. Если нет отделения, христианин не имеет ценности. Должна быть проведена линия, разграничивающая духовное и плотское. Новый Иерусалим имеет отделение, пограничную линию, и из этого нам нужно извлечь урок. Все, что от Вавилона, должно быть отвергнуто, а все, что от Бога, должно быть защищено. Построить городскую стену - нелегкое дело, ибо Сатана ненавидит стену больше, чем что-либо еще. Когда Неемия вернулся в Иерусалим построить стену, то пришли Санаваллат и Товия, Аравитяне, Аммонитяне и Азотяне и приложили все усилия, чтобы остановить строительство. Неемия держал в одной руке копье, а другой он строил стену. В связи с этим мы должны молиться, чтобы Бог дал нам способность нести духовное оружие для борьбы с духовным злом на высотах и поддерживать принцип отделения.
У города есть двенадцать ворот и двенадцать оснований, а на основаниях - имена двенадцати Апостолов Агнца. Это говорит нам о том, что все в городе основано на принципе царства Божьего, проповедованного Апостолами. Ранее мы говорили о словах в Послании к Ефесянам, глава 2: "Бывши утверждены на основании Апостолов и пророков". Это значит, что все откровение, которое получили Апостолы, является основанием Нового Иерусалима.
Ворота предназначены для того, чтобы входить и выходить. Но почему на них написаны имена двенадцати колен Израилевых? Господь Иисус сказал: "...спасение от Иудеев" (Ин. 4:22). Всё, относящееся к Богу, мы узнали от Израиля. Закон был дан Израилю, искупление было познано через Израиль и спасение пришло от Израиля. Поэтому на воротах имена двенадцати колен Израилевых.
Город имеет трое ворот с востока, трое ворот с севера, трое ворот с юга и трое ворот с запада. По каждому направлению есть трое ворот. Ворота обычно располагаются в месте, удобном для входа и выхода. Следовательно, тот факт, что у города есть ворота со всех четырех сторон, указывает на то, что он занимает центральное положение и является центром всего. Новый Иерусалим - это шедевр в центре Божьего сердца.
Слава Богу. На воротах есть двенадцать ангелов для охраны входа (Отк. 21:12). Раньше херувим охранял путь дерева жизни, но теперь дерево жизни в городе охраняется ангелами на воротах. Ангелы являются служебными духами, и грядет день, когда ангелы будут подчинены церкви (Евр. 1:14).
Стих 15 говорит: "Говоривший со мною имел золотую трость для измерения города и ворот его и стены его". Золото в Библии представляет все, что Божье. Следовательно, когда город измерен золотом, это значит, что этот город может быть измерен Божьей нормой и соответствовать Божьей норме. Нам необходимо искать Божью славу, надеясь, что когда мы будем измерены, в тот день мы сможем соответствовать Божьей норме.
Стих 16 говорит: "Город расположен четверо угольником, и длина его такая же, как и широта. И измерил он город тростью на двенадцать тысяч стадий; длина и широта и высота его равны". Есть еще одно место в Библии, у которого длина, ширина и высота равны - это Святое Святых в храме. "И давир был длиною в двадцать локтей, шириною в двадцать локтей и вышиною в двадцать локтей" (3 Цар. 6:20). Длина, ширина и высота одинаковы. В Библии только Святое Святых в храме и город Новый Иерусалим имеют одинаковые размеры по длине, ширине и высоте. Другими словами, на новом небе и новой земле Новый Иерусалим становится Святым Святых для Бога. В начале, когда Давид дал Соломону чертеж храма, он сказал: "Все сие в письмени от Господа... как Он вразумил меня на все дела постройки". (1 Пар. 28:19). Из этого мы видим, что все в храме было построено в соответствии с божественным откровением. На новом небе и новой земле Новый Иерусалим является самим храмом Божьим. Всё, составляющее город, является тем, что в Боге. Нет ничего вне Его.
Стих 17 говорит: "И стену его измерил во сто сорок четыре локтя, мерою человеческою, какова мера и Ангела". Можем ли мы сказать сегодня, что мера человека такая же, как и мера Ангела? Нет, ни в коем случае. Тогда, когда же мера человека будет равна мере Ангела? Господь Иисус сказал нам, что в воскресении человек будет равен Ангелам (Лк. 20:36). Сто сорок четыре локтя будут явлены, когда мера человеческая будет равна мере Ангела.
Другими словами, все внутри этого города находится в реальности воскресения. Благодарение Богу, что все это включено в город, что нет ничего вне воскресения. Все, что мертво, все, что от человека, находится за пределами города, но внутри - все воскрешенное и Божье. Воскресение означает то, что от Бога. Все, что человеческое, умерев, никогда не может восстать, а все, что Божье, хотя проходит через смерть, восстает снова. Все, что не может быть связано или сдержано смертью, называется воскресением. Когда исходящее от нас проходит через крест, оно приводится к окончанию, но ничто от Бога не может быть затронуто смертью.
При описании города Иоанн использовал только одно число - двенадцать: двенадцать ворот, двенадцать оснований, двенадцать апостолов, двенадцать колен и т. д. Размер городской стены - сто сорок четыре локтя, что есть результат умножения двенадцати на двенадцать. Поэтому мы видим, что двенадцать - это число, используемое в вечности. Это самое драгоценное число в Библии. В первой части Откровения мы видим много семерок: семь церквей, семь печатей, семь труб, семь чаш, семь ангелов и т. д. Но в последующей части мы много раз видим число двенадцать, о чем мы уже упоминали. Семь означает совершенство, двенадцать также означает совершенство, но эти два числа совсем не одно и то же. Семь состоит из суммы трех и четырех, а двенадцать получается из числа три, умноженного на четыре. Так как Бог есть Триединый Бог, то число три представляет Бога, в то время как четыре является числом, представляющим творение, такое как четыре ветра, четыре времени года и четыре типа живых тварей. Когда три добавляется к четырем, это значит, что Бог добавлен к человеку. Насколько полно, насколько совершенно то, что Творец прибавлен к творению! Но все, что добавлено, также можно и вычесть и тем самым снова потерять. Поэтому эта полнота не продолжительна. Но в Новом Иерусалиме соединение Бога и человека представлено уже не числом семь, а числом двенадцать. Оно больше не сумма трех и четырех, а три, умноженное на четыре. Умножение - это совершенное единство, нечто, что никогда не может быть разделено. Когда Творец сливается с творением, получается двенадцать, и двенадцать - это совершенный союз. На новом небе и новой земле Бог и человек станут едины, Бог и человек больше не будут отделены друг от Друга.

ЗОЛОТО, ДРАГОЦЕННЫЕ КАМНИ И ЖЕМЧУГ

Из какого материала построен город? Стих 18 говорит: "Стена его построена из ясписа..." Мы уже отмечали яспис. Мы видели, что яркость города подобна яспису. Значение этого в следующем: когда мы взираем на славу города, мы смотрим на истинный образ Божий. Зная истинный Божий образ, человек может познать Бога, сидящего на престоле. Бог недалеко от человека, и Он также не является непознаваемым Богом.
Функция стены города, как мы видели, состоит в отделении того, что внутри города, от того, что вне его. И тот факт, что стена сделана из ясписа, значит, что это отделение основано на том, что видимо в истинном свете Божьем. Основа отделения состоит в видении того, что Бог требует, чего Бог добивается. Если человеку не ясно Божье требование, у него не будет отделения.
Давайте прочтем дальше стих 18: "...а город был чистое золото, подобен чистому стеклу". Другими словами, все, что в городе, - от Бога. Золото обозначает то, что от Бога, то, что помещено в новое Божье творение. Петр сказал, что мы причастники Божеской природы. Во всех людях, принадлежащих Богу, есть часть, которая от Бога. До того как мы были спасены, все в нас было плотским, все было природным, не было ничего духовного. Но когда мы приняли Господа, Бог передал Свою жизнь в нас. Это - золото, которое Он дал нам. Внутри нас есть золотая часть, есть нечто истинно Божье. Жаль, однако, что хотя мы имеем это золото в себе, оно смешано со многими другими вещами, оно - сплав. Без сомнения, у нас есть Божья природа, но в то же время в нас много всего, что совершенно отличается от Бога. По этой причине большая часть Божьей работы с Его детьми состоит в уменьшении их, а не в дополнении их чем-либо.
Часто люди желают приобрести больше от Бога, быть наполненными Святым Духом и знать лучше Христа. Все это, 'в действительности, имеет место. Нам очень необходимо обрести больше Бога, быть наполненными Духом и знать больше Христа. Но есть другая работа, не увеличения, а сокращения. Основная Божья работа состоит в том, чтобы уменьшить нас. Каждый день с момента спасения Бог делает эту работу, и орудием этой работы вычитания является крест. Работа креста состоит в вычеркивании. Это значит не вносить что-то в нас, а вынимать что-то из нас. Внутри нас столько ненужного. Есть столько вещей не от Бога, которые не приносят Ему славы. Бог хочет удалить все это посредством креста, чтобы мы могли стать чистым золотом. То, что Бог помещает внутрь нас, является чистым золотом, но так как в нас столько шлака, столько всего, что не от Бога, мы становимся сплавом. Вот почему Бог должен потратить столько усилий, чтобы заставить нас увидеть в себе то, что происходит от собственного "я", то, что не может принести Ему славу. Мы действительно верим, что если Бог будет говорить с нами, то мы обнаружим, что удалить из нас нужно гораздо больше, чем прибавить к нам. Те христиане, которые особенно сильны в душе, должны помнить, что Божья работа в них посредством Святого Духа состоит в удалении из них многого и в сокращении их самих.
Выдающейся чертой Нового Иерусалима является золото, чистое золото. Там нет ничего, содержащего смесь, все абсолютно Божье. Сегодня Бог хочет, чтобы мы усвоили один урок, чтобы мы поняли, что все, исходящее из нас, есть лишь примеси. Кроме золота в нас, все, что происходит от нас, - грязь. Наша благость, добавленная к золоту, - примесь, наше рвение, добавленное к золоту, - тоже примесь. Все, что от нас, - это примесь. Другими словами, все, что не от Бога, - это примесь. Ни один из нас не может предстать перед Богом и сказать, что у нас есть что-то, что мы могли бы вложить в Него. Бог требует только чистого золота. В Новом Иерусалиме все - чистое золото без всяких примесей. Придет день, когда мы увидим, что все, что не от Бога, на кресте. Все, что в Новом Иерусалиме, - Божье. Бог должен достичь Своего замысла. Если Бог говорит, что это будет чистое золото, то это и будет чистое золото. Нет ничего, что могло бы быть смешано с Божьей работой.
Давайте перейдем к стихам 19 и 20: "Основания стены города украшены всякими драгоценными камнями: основание первое - яспис, второе - сапфир, третье - халкидон, четвертое - смарагд, пятое - сардоникс, шестое - сардолик, седьмое - хризолиф, восьмое - вирилл, девятое - топаз, десятое - хрисопрас, одиннадцатое - гиацинт, двенадцатое - аметист". Что подразумевается под драгоценными камнями? Между драгоценными камнями и золотом есть большая разница. Золото является химическим элементом, а драгоценные камни - не химические элементы, а соединения. Золото является элементом, потому что Бог сотворил его как золото, оно было создано непосредственно Богом. А драгоценный камень образовался из различных элементов, которые на протяжении бесчисленного количества лет под воздействием тепла и давления в земле соединились посредством химических реакций. Другими словами, драгоценный камень обозначает то, что не было дано непосредственно Богом, а то, что было произведено в человеке Святым Духом многочисленными усилиями и годами горения. Работа Святого Духа на земле заключается в том, чтобы постоянно ставить нас перед лицом испытаний, чтобы мы приобрели опыт и стали перед Ним драгоценными камнями. Следовательно, драгоценные камни являются результатом того, что мы были дисциплинированы Им.
Давайте приведем пример. Рождение Исаака представляет золото, а опыт Иакова - драгоценный камень. Появление на свет Исаака как сына было обетованием Божьим. Он никогда не страдал, никогда серьезно не терпел неудач. Но с Иаковом было по-другому. Он много страдал и прошел через многие испытания. Все время над ним была Божья рука. День за днем, год за годом, Бог внедрял нечто в Иакова, благодаря чему он становился драгоценным камнем.
Жизнь, которую Бог передал в нас, является золотом, а жизнь, которую он образует в нас, - драгоценным камнем. День за днем в различных обстоятельствах Он уподобляет нас образу Христа. Это - драгоценный камень. Бог не останавливается лишь на том, чтобы дать нам часть жизни Христа. Он хочет, чтобы жизнь Христа внедрилась в нас. С одной стороны, мы должны понимать, что, кроме жизни Господа в себе, мы ничуть не отличаемся от того, какими были до спасения. Но, с другой стороны, после следования за Господом в течение пяти или десяти лет, после Его воспитания и воздействия на нас, Святым Духом в нас была образована часть жизни Христа. Внутри нас есть нечто, что было образовано Господом, и это - драгоценный камень.
Не нужно удивляться тому, что Бог постоянно помещает вас в огонь, чтобы сжечь. Кажется, что другие люди сталкиваются только с хорошим, а то, с чем сталкиваетесь вы, совсем не приносит вам удачи или облегчения. Вас даже не понимают, на вас нападают. С вами происходит большее, чем с кем-либо другим. Но вы должны понимать, что все это происходит не без причины. Это действует Бог, который постоянно сжигает вас, это Святой Дух, который работает, чтобы образовать в вас больше жизни Христа, чтобы вы были преобразованы в Его образ.
Но здесь мы находим не один вид драгоценного камня, а всевозможные драгоценные камни: яспис, сапфир, халкидоп, смарагд, сардоникс, сардолик и другие. Все эти драгоценные камни продукт горения. Они были образованы Богом не мгновенно, они -вырабатывались на протяжении многих лет Божьей работы. Драгоценные камни не были даны нам при творении, и также мы не получили их, став новым творением. Драгоценный камень образуется в нас день за днем через Божье горение. Это вещество, которое постоянно помещается в огонь. Если огонь горит определенным образом, то определенный вид минерала сплавляется с этим веществом и становится определенным видом драгоценного камня. Если огонь горит по-другому, то это вызывает растворение другого минерала в этом веществе, и возникает другой вид драгоценного камня. Различные способы сплавления определенных минералов образуют различные виды драгоценных камней.
Представленное драгоценными камнями - это работа Святого Духа. Когда мы были спасены, мы обрели Божью природу, и, начиная с этого времени, день за днем Святой Дух внедряет природу Бога в нас для того, чтобы мы принесли плод Духа. Существует не один плод Духа. Существуют любовь, радость, мир, долготерпение, доброта, благость, верность, кротость и многое другое. Святой Дух должен постоянно работать в нас, чтобы заставить нас принести эти различные плоды. Когда мы были спасены. Бог передал нам Свою жизнь. Но плод Духа не является чем-то, чем мы наделены Богом. Только когда Святой Дух работает внутри нас до определенной степени, мы приносим эти плоды. Более того, драгоценные камни - это нечто, образованное в нас через Святого Духа посредством многих различных обстоятельств.
Бог не только разделил с нами Свою природу, но и превращает нас день за днем в определенный род людей, которые могут принести славу Его имени. Когда вы были спасены, вы обрели Божью природу, и когда я был спасен, я обрел Его природу. В этом отношении все христиане одинаковы: они все обрели Божью природу. Но в последующие дни Бог может поместить вас в определенные обстоятельства, чтобы дать определенный опыт. Он может заставить вас пройти через испытания, определенные трудности и страдания, чтобы вы стали христианином как хризолит, как халкидон, как сардолик или другие драгоценные камни. Бог работает в каждом христианине, с тем чтобы он мог стать неким видом драгоценного камня. У нас всех есть что-то общее перед Богом - это золото, но когда мы станем перед Ним драгоценными камнями, каждый будет иметь определенную форму.
То, что Святой Дух образует в нас посредством окружения, будет пребывать вечно. Если христианин получает больше воздействий в определенной области, то он извлекает в этой области больше уроков. Это затем произведет в нем выдающиеся качества, качества, которые не исчезнут спустя несколько десятков лет, а будут пребывать вечно. То, что он приобрел, навсегда станет драгоценным камнем в Новом Иерусалиме.
Во многих Божьих детях, которые шли с Ним десять или двадцать лет, есть нечто, внедренное Богом через Святой Дух. Это не только то, что Бог передал им, но и то, чем они стали сами, это то, что составляет их. Долгие годы они воспитывались Святым Духом. Проведя их через многие испытания и переживания, Святой Дух образовал в них некий род жизни. Все, кто знаком с ними, признают, что в них действительно что-то было совершено. Они обладают не только жизнью, данной им Богом, но также и преобразованной жизнью, которую в них внедрил Святой Дух. Они живут не только измененной, но и преобразованной жизнью. Это драгоценный камень. Драгоценный камень - это то, что было образовано в нас сжигающей работой Святого Духа. Новый Иерусалим будет наполнен этими драгоценными камнями.
Здесь мы должны понять, насколько бесполезно уделять преимущественное внимание лишь доктрине. Нам никогда не следует думать, что, узнав немного больше богословия или учения из Писания, мы получим пользу. Это не так ценно. Только то, что было выжжено в нас Святым Духом, имеет ценность. Если что-то не будет выжжено в предмете, то это можно удалить, лишь слегка потерев. Какая же духовная ценность в том, что можно так легко стереть с нас? Это не означает, что не следует читать Библию, а означает, что только когда Святой Дух выжигает в нас то, что мы читаем, только тогда это имеет ценность. Все драгоценные камни вышли из огня. Для того, чтобы получить драгоценные камни, необходим огонь. Без огня никаких драгоценных камней не будет.
По этой причине мы никогда не можем избежать испытаний, приходящих к нам через окружение. Мы никогда не можем избежать воспитания Святого Духа, и также не можем жаловаться, если рука Божья окружает нас и ограничивает нас во всем. Насколько связанными и под каким давлением мы часто себя чувствуем! Как бы нам хотелось вырваться из всяких уз и ограничений и ненадолго освободиться. Но мы должны помнить, что находимся в образующей Божьей руке. Он образует нас, чтобы однажды из нас получились драгоценные камни. Бог не только дал нам Свою жизнь, но также Он работает в нас до тех пор, пока мы не приобретем особенные качества. Это то, что Святой Дух образует в нас посредством всяких обстоятельств, допускаемых Богом, и это называется драгоценным камнем. Какова тогда польза просто в знании или доктрине? Только выжигаемое в нас Духом имеет ценность. Только когда христианин испытал выжигающее воздействие, сообщение, проповедуемое им, будет исходить не из книг, а из того, что он действительно знает. Только выжженное в нас Святым Духом является драгоценным камнем. Иначе это дерево, сено и солома.
Иногда, находясь в присутствии пожилого человека, мы чувствуем, это тот, кто действительно идет с Господом. Его характерная черта - жизнь, и эта жизнь стала его особенной природой. Мы можем только преклониться перед ним. Может быть, кто-то служил больше него, а кто-то проделал большую работу, но у него есть обильная жизнь. Нечто было образовано внутри него Святым Духом. У него есть особое качество, нечто, вышедшее из огня, он - драгоценный камень. В присутствии такого человека мы можем только поклониться и сказать: "О, если бы у нас тоже было это, настолько это вдохновляет и трогает нас". Людей вдохновляют и трогают не слова, а нечто, прошедшее через огонь.
В Новом Иерусалиме есть драгоценные камни. Новый Иерусалим никогда не будет существовать без драгоценных камней. Богу нужны драгоценные камни. Ему нужна группа людей, которые будут проявлять качество драгоценных камней. О, пусть Бог избавит нас от поверхностности! Только то, что Святой Дух внедрил в нашу жизнь, имеет ценность и пользу.
Стих 21 продолжает: "А двенадцать ворот - двенадцать жемчужин: каждые ворота были из одной жемчужины...". Новый Иерусалим состоит не только из чистого золота и драгоценных камней, но также и из жемчужин. Жемчужины образуются не горением, они постепенно формируются внутри морского существа после того, как произошло какое-нибудь повреждение. Следовательно, значение жемчужины есть жизнь, вытекающая из смерти. Жемчужина обозначает жизнь, освобожденную Господом Иисусом в неискупительном аспекте Его смерти.
Евангелие от Матфея, глава 13, также говорит о жемчуге: "Еще подобно Царство Небесное купцу, ищущему хороших жемчужин, который нашед одну драгоценную жемчужину, пошел и продал все, что имел, и купил ее". (ст. 45, 46). На что указывает эта жемчужина? Это указание па церковь, которую Господь образовал из Своей смерти. Он желал продать все, что имел, чтобы купить эту жемчужину. Жемчужина обозначает нечто положительное, а не пассивное или отрицательное. Она есть церковь, новый человек, которого Бог желает сотворить. Внутри такого человека нет проблемы ни греха, ни искупления. Он желает продать все, чтобы обрести эту жемчужину. Это показывает нам, насколько драгоценна эта жизнь, которая проистекает полностью из Христа. Как драгоценна она для Бога и насколько драгоценна она для Христа!
В Новом Иерусалиме жемчужины выступают как ворота города. Это значит, что отсюда начинается все Божье. Другими словами, для того, чтобы человек обрел жизнь перед Богом, эта жизнь не должна быть чем-то от человека, она должна происходить от смерти Христа, от неискупительного аспекта смерти Христа.
В Первом послании к Коринфянам 3:12 говорится, что духовное строение должно иметь в качестве материала золото, серебро и драгоценные камни, а не дерево, сено или солому. В Первом послании к Коринфянам, глава 3, указаны золото, серебро и драгоценные камни, а в Книге Бытия, глава 2, в Эдемском саду были золото, драгоценные камни и жемчуг, но не было серебра. Далее в Откровении, глава 21, в Новом Иерусалиме снова имеются золото, драгоценные камни, жемчуг, но нет серебра. Каково значение этого? Золото, драгоценный камень и жемчуг - это материалы, которые имеются и в Эдемском саду, и в Новом Иерусалиме. Это значит, что золото, драгоценный камень и жемчуг существуют от вечности до вечности.
В вечности Бог не замыслил иметь серебро, потому что серебро представляет искупление. Истинно, что Бог знал, что человек согрешит и ему понадобится искупление, но это не входило в Его вечный замысел. В Божьей работе есть искупление, но в Его вечном замысле искупления нет. Следовательно, Новый Иерусалим в этом отношении такой же, как и Эдемский сад; в нем нет серебра. Это значит, что в вечности в будущем мы будем приведены в такое положение, где не будет и следа какого-либо греха. Однако сегодня мы не можем пренебрегать серебром или недооценивать его. Если кто-нибудь думает, что сегодня ему не нужно серебро, он должен просить Бога о милости. Сегодня мы не можем обходиться без серебра. Если сегодня у нас нет серебра, у нас нет искупления, и мы ничего не можем. Но искупление не имеет части в Божьем замысле. В Новом Иерусалиме мы никогда не сможем найти такого материала, как серебро. Это показывает, что Бог сотрет всякое греховное прошлое, так как искупление не включено в этот город. В Новом Иерусалиме людям больше не понадобится искупление, потому что они не будут больше грешить. Бог приведет нас на такую твердую почву, что больше у нас не будет возможности снова пасть. Внутри нас есть жизнь, не имеющая ничего общего с грехом и не требующая искупления. Жизнь в нас проистекает из Христа и есть Сам Христос. Как Самому Христу не нужно искупление, так и нам, имеющим часть Его жизни, не будет нужно никакого искупления. Поэтому в вечности нет необходимости в серебре.
Благодарение Богу, что сегодня у нас есть Его искупление. Благодарение Богу, что, хотя мы и согрешили, кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха. С другой стороны, Бог разделил с нами жизнь Своего Сына, жизнь, которой никогда не нужно искупление. Однажды мы будем полностью жить такой жизнью, и греховное прошлое исчезнет. Искупляющее серебро будет бесполезно.
Мы должны видеть, что падение не входит в Божий замысел, искупление не входит в Божий замысел, а также и царство не является тем, что входило в Божий замысел. Падение не предусмотрено Божьим замыслом. Оно произошло позже. Искупление не содержится в Божьем замысле. Оно - решение проблемы падения. И царство также не содержится в Божьем замысле, оно также решение проблемы падения. Из-за падения появилось искупление, а также из-за падения появилось царство. Все это лишь средство для лечения. Этого не содержится в Божьем замысле. Мы никогда не смогли бы произвести свет из искупления и царства. Если бы не было искупления, не было бы и способа решить проблему падения. А также, если бы не было царства, не могли бы быть преодолены последствия падения. Тем не менее, мы должны иметь в виду, что Бог сотворил человека не для того, чтобы тот грешил. Бог сотворил человека для Своей собственной славы. Эта линия пряма; эта небесная линия является прямой.
Стих 21 продолжает: "Улица города - чистое золото...". Улица - это место, предназначенное для сообщения. И так как улица этого города из чистого золота, люди, ходящие по ней, никогда не будут грязны. Сегодня омытому еще нужно умыть ноги (Ин. 13:10), чтобы сохранить свое общение с Богом. Идя по улице этого мира, мы не можем избежать того, что к нам прилипает грязь, и наше общение с Богом таким образом нарушается. Но в тот день ничто не сможет испачкать нас, ничто не сможет помешать нашему общению с Богом. В вечности не будет ничего, что могло бы осквернить нас, вся наша жизнь и образ жизни будут святы.
Конец стиха 21 говорит нам, что этот город "как прозрачное стекло". Сколько всего в нашем сегодняшнем положении не является прозрачным! Но в будущем, в Божьем присутствии мы все будем прозрачны. И даже сегодня нам не следует иметь столь много укрытий, столь много покрывал. Не следует притворяться набожным перед другими людьми, чтобы заслужить их похвалу. Лицемерие, притворство, завесы - все это не прозрачно. Если наше действительное состояние не столь хорошо, но мы делаем вид, что с нами все в порядке, мы не прозрачны. Часто наши слова и наши поступки довольно неестественны. Мы подражаем другим в том, как мы говорим, ведем себя и как делаем что-то. Различными способами мы подражаем другим, вместо того, чтобы быть собой. Это не прозрачно. Всякая искусственность и подражание не прозрачны. Мы, конечно же, не должны -жить перед Богом посредством самодельной святости. Мы должны помнить, что истинная духовность заключается в том, чтобы нести крест. Святость, исполненная рабства, не является святостью Святого Духа. Нужно оставить всякое актерство и притворство.
Как много нам необходимо исповедовать в связи с этим. Среди братьев и сестер нам нужно учиться исповедоваться друг другу, а не покрывать собственный грех. Когда бы мы ни совершили греха прочив других, не следует пытаться дать ему объяснение и забыть его, а следует исповедовать его. Сегодня не должно быть ни одного непрозрачного христианина, ибо в тот день в присутствии Бога мы все будем прозрачны. Улица Нового Иерусалима прозрачна, как стекло. Там все видно. Поскольку в этот день будет именно так, сегодня мы должны учиться быть такими людьми, которые реальны, которые прозрачны, которые никогда не изображают из себя того, чем не являются.

ХРАМ И СВЕТ ГОРОДА

В Откровении 21:22 говорится: "Храма же я не видел в нем; ибо Господь Бог Вседержитель - храм его, и Агнец". Эти слова особенно драгоценны. Мы знаем, что в Иерусалиме Ветхого Завета был храм. Когда человек в те времена хотел пообщаться с Богом, он должен был пойти в храм. Храм был местом, специально отведенным для Бога, и именно в это место человек должен был приходить для общения с Богом. Но в Новом Иерусалиме не будет храма, ибо Бог и Агнец являются храмом города. Это значит, что общение между Богом и человеком в тот день будет близким и непосредственным. Это будет общение лицом к лицу. Человеку больше не надо будет идти в специально отведенное место, чтобы общаться с Богом.
В Ветхом Завете в храме была завеса. Никто не мог пройти через эту завесу и войти в Божье присутствие, за исключением первосвященника, и то лишь раз в год. Сегодня в церкви завеса разодрана. Теперь мы все можем войти в Божье присутствие, чтобы поклоняться Ему в духе и истине. Но в тот день Бог и Агнец будут храмом города. Нам не нужно будет идти к Богу, Он будет непосредственно там, где мы. Сегодня мы идем к Богу, а в тот день будем жить в Его присутствии. Бог и Агнец являются храмом города. Следовательно, если мы не учимся жить во Святом Святых сегодня, мы - самые неразумные люди. Сегодня завеса уже разодрана, и мы можем войти с дерзновением во Святое Святых. Мы не должны оставаться снаружи.
Стих 23 говорит: "И город не имеет нужды ни в солнце, ни в луне для освещения своего; ибо слава Божия осветила его, и светильник его - Агнец". Этот отрывок связан с предыдущим стихом о храме. Бог и Агнец являются храмом города, а слава Божья освещает его. Следовательно, для освещения нет нужды ни в солнце, ни в луне. Мы знаем, что в храме Ветхого Завета внешний двор был освещен солнцем и луной, а святилище - светом светильника. Но в Святом Святых не было окна, свет солнца и луны не мог освещать его. Также не было там и светильника, в отличие от святилища. Но слава Божья освещала его. И Новый Иерусалим также освещается не солнцем и луной, а славой Божьей. Это открывает нам, что весь город будет представлять собой Святое Святых. Церковь в будущем предстанет как само Святое Святых.
"И светильник его - Агнец". Божья слава есть свет, а Агнец - светильник. Это показывает нам, что в Новом Иерусалиме еще останется нечто опосредованное. Бог как свет будет сиять через Агнца, светильник. Это не указание на искупление, а свидетельство для нас о том, что никто не может познать Бога непосредственно. Если кто-то хочет познать Бога, он должен познать Его через Агнца; это останется истинным даже в вечности. Только через Христа может человек узнать Бога. Мы не можем видеть свет отдельно от светильника, подобным образом без Христа мы не можем видеть Бога. Независимо от окружения, Бог по-прежнему обитает в неприступном свете. Только когда мы во Христе, мы можем видеть Его.
Стих 24 говорит: "Спасенные народы будут ходить во свете его, и цари земные принесут в него славу и честь свою". Мы должны отметить здесь следующее. Все люди, которых Бог обрел от диспенсации патриархов, от диспенсации закона и от диспенсации благодати, в тот день вместе станут Невестой, чтобы быть представленными Христу. И все люди, продолжающие еще жить в конце века царства, и которые не были обмануты Сатаной, будут перенесены и станут людьми на новой земле. Эти люди - народы, указанные в стихе 24. У всех, живущих в городе, будут воскрешенные тела, они будут сынами и царями. У тех, кто на новой земле, останутся тела из плоти и крови; они - люди и народы земли. Цари земли являются правителями народов.
В Ветхом Завете скиния была устроена таким образом, что она находилась в центре. Три колена обитали на востоке, три на западе, три на юге и три на севере. Это записано в книге Чисел. Положение Нового Иерусалима похоже на положение скинии Божьей. Стена города имеет трое ворот в каждом направлении: на востоке, на западе, на юге и на севере - всего двенадцать ворот. Также как двенадцать племен обитали вокруг скинии, так и народы будут обитать вокруг Нового Иерусалима. Тот факт, что народы будут "ходить" во свете города, означает, что народы на земле придут в Новый Иерусалим, и их приход в Новый Иерусалим будет направляться светом города.
"Слава", которую принесут цари, относится к славе, принадлежащей царям земным. Они дадут городу славу своего владычества. "Слава" в данном случае имеет то же значение, что и "слава" в Книге Бытия 31:1. Она означает лучшие дары каждой земли. Другими словами, на новой земле цари земные принесут лучшие дары из своих местностей и представят их как дар святому городу.
Стих 25 говорит: "Ворота его не будут запираться днем, а ночи там не будет". То, что ворота не будут запираться днем, открывает нам, что на новом небе и новой земле еще сохранится различие между днем и ночью. Народы могут прийти в город в дневное время. Но "ночи там не будет", в городе не будет ночи. Так как у всех, обитающих в городе, воскрешенные тела, они никогда не будут уставать, они смогут служить Богу постоянно, днем и ночью.
Стих 26 говорит: "И принесут в него славу и честь народов". Это возвращает нас обратно к царям в стихе 24. Цари земные принесут в город не только свою славу, но и славу и честь народов.
Стих 27 говорит: "И не войдет в него ничто нечистое, и никто преданный мерзости и лжи, а только те, которые написаны у Агнца в книге жизни". "Нечистое" на языке оригинала значит "обыденное". Все, что от человека, все, что принадлежит плоти - обыденно. Следовательно, ничто, принадлежащее человеку и плоти, не может войти в город. Может войти только то, что от Христа и Святого Духа. Все остальное определенно не может войти в него. "Преданный мерзости" в Писании особенно относится к идолопоклонству, а "преданный лжи" обозначает отношения с Сатаной. Те, кто связан с идолами или грехом, не могут войти в город. Могут войти только те, чьи имена написаны в книге жизни Агнца.
На новом небе и новой земле будет лишь два вида жителей. Одни - спасенные кровью, они обитают в городе, и их имена написаны в книге жизни. Другие - те, которые будут перенесены из тысячелетия, они будут жить дальше и станут жителями новой земли. Их имена также написаны в книге жизни, но они не будут жить в городе. Они могут только входить в город и выходить из него.

РЕКА ВОДЫ ЖИЗНИ И ДЕРЕВО ЖИЗНИ

Нам осталось лишь рассмотреть то, что Бог показывает в конце. В Откровении 22:1, 2 говорится: "И показал мне чистую реку воды жизни, светлую, как кристалл, исходящую от престола Бога и Агнца. Среди улицы его, и по ту и по другую сторону реки, дерево жизни, двенадцать раз приносящее плоды, дающее на каждый месяц плод свой; и листья дерева - для исцеления народов". Здесь нам дано напоминание об Откровении 2:7: "Побеждающему дам вкушать от дерева жизни, которое посреди рая Божия". Мы видим здесь, что дерево жизни посажено в раю Божьем. Но так как дерево жизни находится в городе, это говорит о том, что Новый Иерусалим есть рай Божий.
Обращаясь к Книге Бытия, мы вспоминаем, что в Книге Бытия, глава 2, Бог сотворил мужчину как образ Христа и женщину как образ церкви, которую Он желал обрести. Затем Бог поместил их, мужа и жену, в Эдемский сад. Таким образом у нас есть мужчина, женщина и сад. Далее в Книге Бытия, глава 3, появился змей, и они пали, и в результате этого Бог вывел их из сада. Теперь, в Откровении, глава 21, кого мы видим в Новом Иерусалиме? Там есть Агнец, Тот, чьим прообразом был Адам в Книге Бытия, глава 2. Он целиком и полностью для Бога. И есть жена Агнца, прообразом которой была Ева в Книге Бытия, глава 2. А она полностью для Христа. Новый Иерусалим является женой Агнца и раем Божьим. В Книге Бытия, глава 2, было три сущности - Адам, Ева и сад. А в Откровении, главы 21 и 22, - только две: Агнец и город. Город является Невестой и также раем. Женщина и рай стали одним целым. Женщина в Книге Бытия могла быть изгнана, в то время как женщина в конце Откровения уже не может быть изгнана.
Некоторые люди могут обеспокоиться и спросить: "Что произойдет в вечности? А что, если диавол появится снова, что тогда мы будем делать?" Мы можем ответить: "Это не может повториться потому, что в вечности в святом городе будет обитать Сам Бог". Слава Богу! То, что Он создал в Книге Бытия, было садом, садом без стены и без хорошей охраны, вот почему в него смогли войти змей и грех. Но то, что Бог наконец обретет, - это город, служащий для защиты. Невозможно, чтобы этот город когда-либо был вовлечен в падение. Здесь женщина и рай настолько соединены вместе, что ничто никогда не сможет разделить их. Следовательно, эта женщина не может быть изгнана никакими средствами.
В Откровении 22:1 говорится, что среди улицы города есть река воды жизни. В Книге Бытия было четыре реки, две из которых всегда угнетали детей Божьих. Вавилон был построен на реке Фисон, а Ниневия на реке Хиддекель. Эти две реки всегда преследовали детей Божьих. Но в Новом Иерусалиме только одна река - река воды жизни. Эта река дает человеку жизнь и радость. В псалме 45:5 говорится: "Речные потоки веселят град Божий, святое жилище Всевышнего". Эта река доставляет особую радость Богу. И вода этой реки истекает "от престола Бога и Агнца". Слово "престол" здесь стоит в единственном числе, потому что Бог и Агнец восседают на одном престоле. Это значит, что царствование Христа - это царствование Бога.
Стих 2 говорит: "...И по ту и по другую сторону реки, дерево жизни, двенадцать раз приносящее плоды, дающее на каждый месяц плод свой". Здесь снова использовано число двенадцать. Каково значение того, что дерево приносит двенадцать видов плодов и дает на каждый месяц плод свой? Это способ сказать, что все удовлетворено, и это удовлетворение навеки. Каждый месяц есть жизнь. В вечности мы будем и дальше познавать Христа и будем получать жизнь Господа без перерыва, не будет ни одного месяца без плода. Это значит, что не будет движения вспять. То, что мы видим сегодня, очень печально. Это оценка человека, показанная Писанием. Мужчинам от двадцати до шестидесяти была дана одна оценка, а для тех, кто был старше шестидесяти лет, ценность была уменьшена (Лев. 27:3, 7). Это то, что мы называем идти в обратном направлении. Но в вечности не будет пути обратно, будет новая жизнь и новый плод каждый месяц.
И поэтому еще до начала существования Нового Иерусалима нам необходимо искать нового переживания жизни каждый месяц. Конкретный опыт, который у нас был в двадцатилетнем возрасте, уже не нов, и также не может он нам помочь сегодня. Также не может быть свежим опыт пятилетней давности, и он не может сейчас принести нам пользу. Мы не можем жить плодом дерева жизни прошлого месяца. Каждый месяц мы должны получать свежий плод. Перед Богом нам необходимо постоянно получать жизнь, мы должны получать Христа. Каждый месяц нам нужен не только один плод, но и различные виды плодов. Мы не можем быть удовлетворенными перед Богом, имея лишь малую долю, определенную часть. Мы должны учиться познавать Господа во многих аспектах, мы должны приносить разнообразные плоды.
Стих 2 продолжает: "...и листья дерева - для исцеления народов". Плоды представляют жизнь; листья, одеяние дерева, представляет наше внешнее поведение. Причина, по которой Господь Иисус проклял смоковницу, заключалась в том, что у нее были только листья и не было плодов. Она имела лишь внешнее поведение без внутренней жизни. На новом небе и новой земле у людей всех народов не будет греха, смерти, боли, проклятия, бесов. Эта часть людей, народы, будут жить и дальше на земле со святым городом посреди них. Их исцеление листьями Господа Иисуса означает, что дела Господа Иисуса будут для них примером. То, что мы обретем, будет плодами дерева жизни, а то, что они обретут, будет листьями. Следуя поведению Господа Иисуса, они смогут жить в благоденствии, и таким образом народы будут жить вместе в мире и благословении.
В этих стихах улица, река воды жизни и дерево жизни связаны воедино. В Новом Иерусалиме, где бы вы ни встретили улицу, вы найдете и реку воды жизни, и где бы вы ни нашли реку воды жизни, там вы найдете дерево жизни. Другими словами, всюду, где есть деятельность, есть река жизни и дерево жизни. Это значит, что когда мы учимся следовать Господу, все наше поведение должно включать реку воды жизни и дерево жизни; тогда все будет хорошо. Улица - это место, предназначенное для передвижения людей. Для того чтобы передвигаться, нам необходимо иметь деятельность, основанную на дереве жизни, а не на дереве познания добра и зла. Когда жизнь внутри нас порождает такую деятельность, ее результатом станет поток реки воды жизни в Духе. Поток жизни является нашей улицей, нашей дорогой. Если жизнь Господа Иисуса не будет двигаться в нас, мы просто не сможем ходить. Если нет жизни Господа, если нет потока реки воды жизни в Духе, мы не сможем двигаться. Если по собственной мудрости мы судим, является ли данный способ действий хорошим или плохим, то этим сажаем дерево познания добра и зла, а не дерево жизни. Но если мы действуем в соответствии с движением жизни внутри нас, результатом будет излияние потока воды жизни на других. Все это связано воедино. Вся Божья работа основана на дереве жизни и приводит в результате к реке воды жизни.

ВО ВЕКИ ВЕКОВ

В стихе 3 говорится: "И ничего уже не будет проклятого...". Благодарение Богу, Книга Бытия, глава 3, полностью ушла в прошлое, и никогда больше не будет проклятия. Все, введенное в Книге Бытия, глава 3, может быть суммировано в одном слове "проклятие". Даже смерть является видом проклятия. Но на новом небе и новой земле больше не будет проклятия, и не будет смерти. Все греховное прошлое будет окончено. Человек вполне сможет прославить Бога.
Стих 3 продолжает: "...Но престол Бога и Агнца будет в нем". Положение здесь не похоже на положение в Книге Бытия, глава 3, где Бог прогуливался по саду в прохладе дня. Здесь царит Бог, здесь расположен сам его престол. Теперь сад превратился в город, место, где Бог возведен на престол.
Стих 3 продолжает: "...и рабы Его будут служить Ему". Что будут делать рабы Божьи в вечности? Они будут служить Ему. Нам ни в коем случае не следует думать, что в вечности нам нечего будет делать. Нет, мы вечно будем Его рабами, Его служителями.
Стих 4 говорит: "И узрят лице Его, и имя Его будет на челах их". Вся наша работа для Господа должна быть ведома общением. Истинное служение Господу заключается в общении. Недостаточно только служить, должно быть общение. Они будут служить Ему, и они узрят Его лицо. О, сколько раз, когда мы чувствуем, что видим Бога, мы чувствуем, что уже сделали Его работу. Но я скажу вам, только после того, как мы увидели Бога, мы сможем сделать Его работу. Нам не следует выполнять работу и все время сожалеть. Это не общение. О, пусть Бог избавит нас от всякого служения, которое вне общения, и пусть Он спасет нас от любого осуществления любой работы без возможности общения после ее окончания. Нам никогда не следует испытывать гордость, самонадеянность или самодовольство по окончании работы. Пусть Бог спасет нас и избавит нас от всякого рода служения, не являющегося результатом общения и не находящегося в нем. И пусть Он даст нам способность оставаться в общении даже после окончания работы. У рабов Божьих будет не только общение с Ним, но и "имя Его будет на челах их". Это их свидетельство, это то, что увидят другие, узревшие их. Каждый будет знать, что чти люди - Божьи люди.
Стих 5 говорит: "И ночи не будет там, и не будут иметь нужды ни в светильнике, ни в свете солнечном, ибо Господь Бог освещает их...". В этом городе ночь прошла. Светильник является светом, сделанным человеком, а солнце - это естественный свет. Всякая человеческая работа и все природные средства не будут иметь более никакой пользы, ибо все будет там видно. Сегодня мы можем путаться и не иметь ясного видения. Даже после выполнения служения мы можем не знать, где мы находимся. Но в тот день будет не так.
Последняя часть стиха 5 - самая важная: "...и будут царствовать во веки веков". Это было Божьим замыслом в творении. В Книге Бытия Бог задумал, что человек должен править, и теперь он исполнил этот замысел - человек правит. Это происходит не в тысячелетии. Этот отрывок Писания в Откровении, главы 21 и 22, является описанием не тысячелетия, а вечности. Они будут царствовать в вечности и во веки веков. Изначальная цель Бога достигнута.
Бог хотел, чтобы человек имел владычество над землей и уничтожил Сатану. Теперь человек царствует, и Сатана низвержен в огненное озеро. Божий замысел для сотворенного Им человека выполнен. Бог хотел, чтобы человек, с одной стороны, был подобен Ему Самому, а с другой стороны, Он хотел, чтобы человек, исполняя Богом назначенное дело, правил. Сейчас мы увидели Невесту, золотую, славную и прекрасную, со всевозможными сокровищами внутри нее. У нее нет недостатка ни в чем. и она поистине без пятна, морщины или чего-нибудь подобного. И более того, она свята и непорочна. Она истинно облечена в славу. Славная церковь, о которой говорится в Послании к Ефесянам, глава 5, осуществилась таким образом. Какую работу будут выполнять те, кто в церкви? Они будут царствовать во веки веков.
Мы можем сказать, что Божьему плану можно чинить препятствия, но никогда его план не может быть нарушен. Истинно, что с момента творения Божья работа страдала от многих помех. На самом деле, казалось, будто Его работа была уничтожена и что Его план никогда tie осуществится. Но здесь Бог достиг Своей цели. Здесь есть группа людей, полных чистого золота, которое происходит от Бога. Они полны жемчуга, который есть работа Христа.
И они наполнены драгоценными камнями, работой Святого Духа. Они будут царствовать во веки веков.
Теперь, увидев Божий замысел, и то, как Он действует, что нам следует сделать? Следует ли нам провести оживление? Следует ли открыть семинарию? Или нам следует вернуться обратно и выполнять, как обычно, домашнюю работу? Чем мы на самом деле занимаемся здесь? Бог делает такое великое дело, и если мы сравним свою работу с Его работой, какими незначительными мы себя почувствуем! Пусть Бог будет милостив к нам, чтобы, увидев такое видение, мы заплатили полную цену. Как только человек получит видение, он изменится. О, пусть Бог даст нам видение того, что Он делает и чего добивается. Пусть Он покажет нам, каких людей Он желает обрести и как драгоценно то, к чему Он стремится. Если мы увидим это, то воскликнем: "О, как же я мал! Сколько внимания я уделял себе!" И мы скажем: "Если Бог не будет работать внутри меня, я никогда не смогу сделать Его работу. Только когда Сам Бог двигается во мне со Своей могущественной силой, я могу действовать дальше". Это великое видение должно перевернуть нас. Оно должно заставить нас увидеть, что наше состояние сегодня никогда не может удовлетворить Божье сердце. Наша надежда в том, что Бог может дать нам такое видение. Однажды увидев его, мы отдадим все свое существо этому видению. Каждая часть в нас изменится. Сегодня у нас есть две альтернативы: быть победителями или быть неудачниками. В связи с этим, как кто-нибудь из нас может позволить себе быть вялым в молитве? Если мы небрежны в молитве, то никогда не станем Божьими победителями.
Пуст!. Господь Иисус, Тот, Кто воскрес из мертвых, великий Пастырь овец поддержит нас и поведет нас Своей всемогущественной силой, чтобы мы с этого времени и навеки принадлежали Ему, навеки посвятили себя Ему, навеки служили Ему и навеки шли Его путем. Пусть Господь будет милостив к нам сейчас и в вечности. Аминь.

  Предыдущая глава      Оглавление   Следующая глава



2001–2021 Электронная христианская библиотека