Каталог
Новости
Издательства
Коротко о нас
Помощь
Предупреждение

Данное художественное произведение предназначено для ознакомления, а также для
свидетельства и распространения библейского учения.

Любое коммерческое использование настоящего текста без ведома
и прямого согласия владельца авторских прав
Не допускается!
Если вы желаете приобрести данный материал,
то вам необходимо обратиться в издательство для получения более подробной информации.

   
Ортодоксальность Церкви 
Вочман Ни 
 
   


Глава 7. Церковь в Филадельфии.
См. Откровение 3:7-13, Мф.23:8-11, Ин.20:17, 1Кор.12:13, Гал.3:28.

Мы нарисовали некоторую систематическую схему. Может быть, она поможет нам лучше понять. Первую часть представляет церковь при апостолах. Хотя Ефесская церковь имеет отступление, но она находится на прямой линии, так как Господь признает церковь в Ефесе как продолжение апостольской церкви. Потом идет Смирна, которая также есть продолжение этой линии. Смирна есть поистине страдающая церковь. И для нее нет ни обличения, ни похвалы. После Смирны, случилось нечто, когда появился Пергам. Она не продолжала ортодоксальности апостолов, она соединилась с миром и отвратилась. Она следовала после Смирны, но не продолжила ортодоксальности апостолов. Так как Пергам столь сильно уклонился, то Фиатир последовал по его стопам. Он принял то же самое направление, но те с апостолами. Сардис вышел от Фиатира и эта церковь также уклонилась, но ее обращение это был шаг назад. Фиатир будет существовать до пришествия Господня и также Сардис будет до пришествия Господня.

И теперь мы желаем представить Филадельфию. Филадельфия это церковь, вернувшаяся к ортодоксальности апостолов. Филадельфия также обернулась к положению в начале в Библии. Обращение к восстановлению началось с Сардиса, и оно закончилось Филадельфией. И теперь это также прямая линия с апостолами Филадельфия вышла из Сардиса. Она и не римско-католическая церковь, и не протестантские церкви, но продолжение апостольского века. Потом пришла Лаодикия, о которой мы будем говорить позже. А теперь посмотрим, что такое Филадельфия, может быть нам станет ясно то, что она отображает.
Среди семи церквей пять принимают обличение, а две - нет. Эти две - Смирна и Филадельфия. Господу угодны только эти две. Очень примечательно, что слова, сказанные Господом Филадельфии очень схожи со словами, сказанными Смирне. Проблемой Смирны был Иудаизм, но и в Филадельфии была та же проблема. Церкви в Смирне Господь сказал: "… чтобы тебе быть испытанным", а церкви в Филадельфии: "Я охраню тебя от часа искушения (испытания), который придет на весь мир, чтобы испытать живущих на ней". Господь также говорит этим двум церквам о венцах. Смирне Он говорит: "Я дам тебе венец жизни", а Филадельфии говорит: "держи то, что имеешь, дабы кто не отнял у тебя венец". Эти две церкви имеют точки сходства, потому что ни - на одной линии, то есть на линии ортодоксальности апостольской церкви. Церковь в Сардисе была восстановлением, но не полным, это было восстановление, но не все было сделано как надо. Но Филадельфия отвечает Господнему желанию. Церковь в Филадельфии не только не принимает обличений, как и Смирна, но более того, она получает похвалу. Прямая линия, которую мы нарисовали, это линия избранных. Мы знаем совершенно точно, что Господь избрал Филадельфию. Филадельфия продолжает ортодоксальность апостолов. Она восстанавливает Смирну. Поэтому для нас Господни слова, обращенные к ней, предназначены для соблюдения и для послушания. Уклонение Пергама и Фиатира было настолько сильным, что даже когда появился Сардис, он не восстановил церковь до совершенства. И хотя он встал на путь восстановления, но цель не была достигнута. Филадельфия есть полное восстановление. Это мы, надеюсь, сможем ясно увидеть.
"Филадельфия" на греческом состоит из двух слов: значение первого таково "любить друг друга", а значение другого "брат". Поэтому "Филадельфия" это братская любовь. "Братская любовь" есть Божие пророчество. Жертва есть особенность Фиатира и это достаточно сильно отразилось в римско-католической церкви. Восстановление это характеристика Сардиса и это отразилось в протестантских церквах. И теперь Господь говорит нам, что есть церковь, которая восстановлена полностью и потому она принимает похвалу от Господа. У читателей Библии появится вопрос: "Кто является ей на самом деле?" "Где нам найти ее в истории?" Мы не можем позволить этому вопросу остаться без ответа.
Я же говорил, что дела Николаитов и учение Николаитов имели место в Ефесской церкви и в Пергаме. Боле того, я отметил, как они были представлены классом священников. Среди Израильтян только левиты могли быть священниками, а остальные не могли. Но в церкви все дети Божии являются священниками. В 1-м послании Петра 2 главе и в Откровении 5 главе говорится очень ясно, что все искупленные кровью, являются священниками. Но Николаиты учредили особенный класс священников. Низы (обычные верующие) должны были быть в мире и заниматься только светскими делами. Священники были выше низов и были заняты духовными делами. И теперь я повторюсь о посредническом классе. Иудеи имеют Иудаизм, Николаиты развили свои дела до учения. Вы знаете о существовании класса отцов. Они могли заниматься духовным, а другие светским. Возложение рук это был их труд. Если мне нужно узнать что-то, я не могут просить Бога сам об этом, я должен просить их узнать это у Бога. Во времена Сардиса это было особенно явно. Система отцов прошла, система духовенства появилась на ее месте. Среди протестантских церквей есть крайние государственные церкви и также есть рассеянные негосударственные церкви. Но не важно, какая это церковь государственная или нет, существование посреднического класса было всегда видно. Первые имеют систему духовенства, а вторые - пасторскую. Эта система класса священников, назови ты ее системой отцов, духовенства или пасторов, есть нечто неугодное Господу. Протестантские церкви есть изменение формы в продолжение учение Николаитов в Пергаме. И хотя в протестантских церквах никто не называется отцом, но духовные и пасторы точно вписываются в этот принцип изменения формы. Даже если вы измените их название и будете звать их тружениками, но пока они находятся в этом положении, у них тот же запах.
Мною было уже достаточно приведено мест из Писания как основание того, что все мы священники. Но теперь есть спор между Богом и человеком. Так как Бог говорит, что в церкви каждый может быть священником, то почему люди говорят, что духовная власть находится в руках посреднического класса, такого, как отцы? Повторюсь, всякий искупленный драгоценной кровью является священником. Почему Господь не укорил Филадельфию, но даже похвалил ее? Вы помните, что было началом посреднического класса в Пергаме и это отразилось в Риме. У них было папство, имевшее власть над ними, у них были высокие должности, чтобы властвовать над ними, у них был Ватикан (церковный дворец), высокие должности и т.д. Но Господь сказал: "Все вы - братья". Держитесь Мф.20:25 и 23:8. Истинно то, что в церкви есть пасторы, но в Библии не описана пасторская система. Кроме того, слово "пастор" есть перевод, в оригинале это "пастырь". Вы можете называть его пастухом или ходящим со стадом. Господь сказал: "Не должно быть у вас господ и не должно быть у вас отцов". Но вы видите, как в римско-католической церкви называют отцов "отцами", а в протестантских церквах называют пасторов "пасторами". В девятнадцатом веке наступило великое пробуждение, которое отменило посреднический класс. После Сардиса открылось великое восстановление: в церкви братья любили друг друга и посреднический класс был отменен. Это Филадельфия.
В 1825 году в Дублине, столице Ирландии, было несколько верующих, чьи сердца были движимы Богом к тому, чтобы любить всех детей Господних независимо от деноминационной принадлежности, в которых они находились. Этот тип любви не мог быть заблокирован стенами деноминаций. Они начали видеть, что в Писаниях Бог говорит о Теле Христовом, в независимости от количества сект, на которые они разделились. Затем они, исследуя Писания, увидели, что система администрирования одного и проповедования одного, не соответствует принципам Писания. И они стали собираться каждое воскресение на преломление хлеба и молитву. В 1825 году, спустя более чем тысячелетнюю историю римско-католической церкви и историю протестантства в несколько веков, первый раз случилось обращение к простому, свободному и духовному поклонению по Писаниям. В начале было всего два человека, а потом четыре, пять…
Эти верующие с мирской точки зрения были смиренными и неизвестными. Но посреди них был Господь и утешение Святого Духа. Они стояли на основании двух истин: первое - церковь есть Тело Христово и это Тело только одно; второе - в Новом Завете не системы духовенства, все служители Слова, поставленные людьми, поставлены не по принципам Писания. Они верили, что все истинные верующие являются членами одного Тела. Они тепло принимали всех, кто приходил к ним, в независимости от того, к какой деноминации они принадлежали. Они не признавали никаких сект. Они верили, что все истинные верующие имеют служение священников, и потому все они могут приходить в Святое святых. Они также верили, что вознесенный Господь дал различные дары церкви для совершения святых, для созидания Тела Христова. И потому они были способны отделиться от двух грехов системы духовенства: принесение жертв совместно с проповедованием Слова. Это позволили принимать всех, кто - во Христе как своих братьев и быть открытым для всех служителей Слова, поставленных Святым Духом для служения.
В это время был некоторый человек, принадлежащий духовенству в англиканской церкви по имени Джон Нельсон Дарби, который был очень не удовлетворен состоянием своей церкви, веруя, что она не соответствует библейскому образцу. В это время он часто встречался с братьями, хотя и был облачен в униформу духовенства англиканской церкви. Он был человеком Божиим, человеком великой силы, человеком, желавшим страдать. Он также был духовным человеком, знавшим Бога и Библию, а также он осудил свою плоть. В 1827 году он официально оставил англиканскую церковь, снял священническую одежду и стал простым братом и начал встречаться вместе с другими братьями. То, что в начале видели братья, было ограниченно, но когда Дарби официально присоединился к ним, то свет Божий излился как ливень. Во многом дело Дарби было схожим с делом Уэсли, но их отношение к англиканской церкви было полностью противоположным. В прошлом веке Уэсли чувствовал, что он не может покинуть государственную церковь с миром, а веком позже Дарби почувствовал, что он не может оставаться в англиканской церкви с миром. Но по ревности, преданности и верности они были похожи во многом.
В это же самое время Дж. Г. Беллет также посещал собрания. Он также был очень глубоким и духовным человеком. Этот тип собраний, который был прост, но согласован с Писанием, очень сильно взволновал его. Об этом он написал так:
"Брат сказал мне, что по Писанию верующие, собираясь вместе как ученики Христа, были свободны преломлять хлеб вместе, как и Господь наставлял их. И это, насколько практика апостолов предполагала, происходило каждый день Господень для воспоминания Господней смерти и послушания Его заповеди приобщения".
В другое время Беллет написал:
"Однажды, когда мы шли с братом и проходили Лоуэер Пемброук Стрит, он сказал мне: "Не сомневаюсь, что Господь имеет о нас, чтобы мы собирались вместе как простые ученики, не ожидая никакой кафедры или служения, но с верою, что Господь будет исправлять нас угодным Ему служением и видя добро среди нас". Когда он говорил это, я убедился, что душа моя уловила верную мысль. И этот момент я вспоминаю, как будто это было вчера и это указало мне выход. Это был день рождения моего разума брата, если так можно выразиться".
Так братья постепенно находили путь и получали постепенно откровение и свет.
Спустя год, в 1828 году Дарби опубликовал маленькую книгу с названием "Природа и Единство Церкви Христовой". Эта книга, первая среди тысяч других опубликованных братьями. В этой книге Дарби ясно сказал, что братья не намериваются создавать новую деноминацию или союз церквей. Он сказал:
"Прежде всего, это не формальный союз внешних тел церквей, как желаемый результат, на самом деле удивительно, что раздумывающие протестанты желают его. Вообще, мне кажется невозможным, что такое тело будет признано как церковь Божия. Это противопоставление Римскому единству, нам нужна жизнь церкви и сила слова и единство духовной жизни… Истинное единство это единство Духа и оно должно быть сотворено действием Духа… Собрание, не охватившее всех детей Божиих на полной основе царства Сына, не может найти полноты благословения, потому что оно не видит этого царства, ибо вера собрания не охватывает его. Где двое или трое собраны во имя Его, там Его имя присутствует для благословения…
И еще: единство есть слава церкви, но единство сохранения и поддержки своих собственных интересов не является единством церкви, но лишь заговор и отвержение природы и надежды церкви. Единство, присущее церкви, есть единство Духа, и может быть только в том, что от Духа и потому может только быть совершено духовными людьми…
Но что народ Господень делает? Пусть ждут Господа и ждут по учению Его Духа и согласно с образом, жизнью Духа Его Сына. Пусть они пойдут как стадо туда, если только они знают где Пастырь питает Свое стадо".
В другом месте Дарби сказал:
"Поскольку наша трапеза это трапеза Господня, а не наша трапеза, мы принимаем всех, кого Бог принял, всех грешников бегущих к Господу для укрытия, не полагающихся на себя, но только на Христа".
В это же самое время Бог действовал так же в британской Гайане и Италии, воздвигнув собрания того же самого типа. В 1829 году такие собрания были также и в Аравии. В 1830 в Лондоне, Плимуте и Бристоле были те же собрания. В США также были такие собрания и в континентальной Европе. Вскоре после этого почти повсеместно по всему миру все любившие Господа стали собираться таким образом. И хотя не было внешнего союза, но все были подняты Господом.
Одной особенностью появления таких братьев было то, что титулованные и господствовавшие оставили свои титулы и господство, имевшие степени отбросили свои степени и оставили мирской класс или общество в церкви и стали простыми учениками Христа и братьями друг другу. Так же как и "отец" часто встречается в римско-католической церкви и "реверент" в протестантских, так и слово "брат" полно применялось в их среде. Они были влекомы Господом и потому собирались вместе, и из-за своей любви к Господу они естественно любили друг друга.
С прошествием лет среди этих братьев Бог дал многие дары Своей церкви. Кроме Дарби и Беллета мы видим как Бог даровал особые служения многим братьям, чтобы питать Свою церковь. Джордж Мюллер, организовавший дома для сирот, восстановил молитву верой. В свое время он получил ответы на более, чем 1.500.000 молитв. Макинтош, написавший толкование к Пятикнижию, восстановил знание прообразов. Д. Муди сказал однажды, что если бы все книги в мире были сожжены, то он удовлетворился бы тем, что у него осталась бы одна копия Библии и прообразы Макинтоша. Джеймс Дэк подарил нам много превосходных гимнов. Джордж Каттинг восстановил уверенность в спасении. Его брошюра "Безопасность, определенность и наслаждение" была опубликована в количестве тридцати миллионов экземпляров и распродана до 1930 года. Кроме Библии было продано также много других произведений. Вильям Кэлли написал много толкований. Чарльз Сперджен говорил, что его мышление велико как вселенная. Ф. Грант был признан наиболее осведомленным в Библии в 19-м и 20-м веке. Роберт Андерсен был человеком в свое время лучше всех знавшим и объяснявшим книгу Даниила. Чарльз Стэнли приводил людей ко спасению через проповедь Божией праведности лучше всех. С.П. Треггелес был превосходным филологом Нового Завета. "История Церкви" Эндрю Миллера была наиболее согласной с Писанием среди других книг по истории церкви. Р.С. Чэпмена Бог использовал очень сильно. Это были братья одного времени. Кроме перечисленных были другие братья, которые были сильно использованы Богом, и их было по крайней мере боле тысячи.
А теперь посмотрим что нам дали эти братья: они показали нам как Кровь Господа удовлетворила праведность Божию, уверенность в спасении, то, как слабейший верующий может принять Христа, как верить в Слово Божие как основание спасения. С тех пор, как история церкви началась, Евангелие не было столь ясно как в это время. И не только это, но они также показали нам, что церковь не может достигнуть всего мира, у церкви есть небесный призыв и то, что у церкви нет мирской надежды. Они открыли нам пророчества на грядущее, побуждая нас увидеть, что возвращение Господне есть надежда церкви. Они открыли нам книгу Откровения и книгу Даниила и показали нам царство и скорбь, восхищение и невесту. Без них мы знали бы сегодня только малую долю будущего. Они также показали нам, что есть такое закон греха, от чего освободиться, что было распято со Христом, что с Ним воскресло, как соединяться с Господом верою и как преображаться каждый день, взирая на Него. Это были те, кто показал нам грех деноминационализма, единство Тела Христова, единство Святого Духа. Они показали различие между Иудаизмом и Церковью. Между католической и протестантскими церквами различие не было еще видно так явно, но они показали нам его. Они указали на грех посреднического класса и то, как все дети Божие есть священники и как они могут служить Богу. Они восстановили для нас принцип собраний в 1 Коринфянам 14 главе. Они указали на то, что пророчествование не есть дело одного, а двух или трех и это не дело посвященных в сан, но дар Святого Духа. Если бы перечислили то, что они восстановили, то мы могли бы сказать, что в современных протестантских церквах нет такой истины, которую бы они не восстановили или не восстановили их больше.
Неудивительно, что Д.М. Пантон сказал: "движение братьев и его значение намного больше, чем реформация". Томас Гриффит сказал: "среди детей Божиих они были теми, кто мог верно классифицировать слово истины". Генри Айронсайд сказал: "среди тех, кто знал братьев или не знал их, все знавшие Бога получили помощь от братьев прямо или косвенно".
Это движение было мощнее, чем движение реформации. И здесь я должен сказать, что дело Филадельфии больше, чем дело реформации. Филадельфия дала нам то, что не дала реформация. Мы благодарим Бога за то, что проблема церкви была решена движением братьев. Позиция детей Божиих почти была восстановлена. И потому и в качестве и в количестве оно больше движения реформации. С другой стороны мы должны отметить, что движение братьев не столь известно, сколько движение реформации. Реформация появилась с мечом и с копьем, а движение братьев появилось проповедованием. Из-за реформации многие потеряли свои жизни в европейских войнах. Другой причиной почему реформация была известной это ее связь с политикой. Многие народы вместе с реформацией сбросили власть Рима политически. Все, не связанное с политикой, известно людям не так широко. Но братья увидели две вещи: первое это то, что мы называем организованным миром, а другое это то, что братья называли миром христианства. Они оставили не только психологический мир, но также и мир христианства, который был представлен протестантизмом. Поэтому они не только были выделены в протестантском движении. Они не только они вышли из мира, но и из мира христианства.
С их времени люди познали, что такое церковь, что это Тело Христово, дети Божии - это единая церковь и что им нельзя разделяться. Их ударение было направлено на братьев и настоящую любовь друг ко другу. Господь Иисус говорит, что появится церковь, чье имя будет Филадельфия.
Посмотрим на Откровение: "И Ангелу Филадельфийской церкви напиши". Филадельфия это братская любовь. За что Господь похвалил Филадельфию? Он говорит, что это братская любовь, при которой посреднический класс полностью отменен.
Воспользуюсь возможностью сказать еще несколько слов. Во Христе нет ни мужчины, ни женщины. Во Христе нет сестер. Мы братья, а не сестры. А почему мы братья? Потому что все мы имеем жизнь Христову. Сегодня есть много людей в мире, но они не наши братья. Человек является братом не потому, что он - человек, но потому что в нем есть жизнь Христова. Так как у меня есть жизнь Христова, мы братья. Когда Господь воскрес и был готов вознестись, то Он сказал: "Восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему" (Ин.20:17) . В Евангелии от Иоанна Он - "Единородный Сын Божий", в 20 главе Он -первородный Сын. В 1-ой главе Бог видит Его единственным, а в 20-й главе Его жизнью наделены люди, а потому Он -есть первородный Сын, а мы -братья. Через смерть и воскресение Божий единородный Сын, стал первородным. Мы можем быть братьями, потому что мы приняли Его жизнь. Так как все мы приняли жизнь Христову, все мы братья. Человек является братом, потому что он принял жизнь Христа, и женщина также брат, потому что она также приняла жизнь Христа. И мужчина и женщина оба приняли ту же самую жизнь Христа, поэтому все они - братья. Все послания были написаны братьям, а не сестрам. Индивидуально, они, конечно, сестры, но во Христе они - братья. По этой жизни мы стали детьми (текина) Божиими. Все "сыны и дочери" в Новом Завете надо понимать как детей. За исключением 2 Коринфянам 6-ой главы Бог не имеет ни сынов, ни дочерей. Видите ли вы это? Во Христе все находятся в положении братьев. Однажды я был в Шанхае и там был человек, который был масоном. Я сказал ему: "Иди, попроси братьев зайти". Он ответил: "имеешь ли ты в виду мужчин-братьев, или женщин- братьев?" Это был человек, который был научен Богом. Мы видим в сестрах индивидуумов, но во Христе нет различия между мужчинами и женщинами.
В церкви также нет ни рабов, ни свободных. Не потому, что он является господином, то и в жизни он получает больше, а я, положим, раб и жизнь, которую я получаю, также меньше. Давно, я помню, некоторые братья говорили мне: "места собраний обычно убоги. Лучше бы подготовить место, например, для служащих правительства". Я отвечал: "А что вы поместите на вывеску?" Это не церковь Христова, это церковь чиновников и господ. Когда мы приходим в церковь, нет никаких чиновников или господ. В церкви все братья. Когда ваши глаза открыты Господом, то вы увидите, что над другими пребывает мирская слава, а в церкви нет таких различий.
Павел говорит, что в церкви нет ни Иудея, ни грека, ни раба, ни свободного, ни мужчины, ни женщины. Церковь не стоит на различии, а на братской любви.
И это открывается так же как и в других местах, где Господь упоминает Свое имя. Сказано: "Он свят и истинен, имеющий ключ Давидов, Он откроет и никто не закроет, закроет и никто не откроет". Его жизнь есть святость, Он Сам есть святость. Он есть истина перед Богом, Он есть Божия истина, Божия истина есть Христос. Он держит ключ. Мне хочется спросить одно: "Когда Сардис стал свидетельствовать о Господе, были правители этого мира, которые помогали ей вести войну. Борьба шла в Европе долго и потом долго в Англии. Но что с движением братьев? За их спиной не было силы поддержки. И что же им оставалось делать? Господь говорит, что есть Тот, Кто имеет ключ Давида, который означает власть. (Библия называет Давида царем). Но это не проблема войска или оружия и не проблема противостояния, а проблема открытых дверей. Некоторый газетчик в Англии сказал: "Я никогда не думал, что братьев так много, и не знал, что их количество может так быстро расти". Путешествуя по всему миру, вы увидите, что братьев очень много. И хотя из них есть те, кто знает учение лучше, а другие знают меньше, положение братьев то же самое. Видя это, мы должны благодарить Господа. Господь говорит, что Он есть Тот, Кто "открывает и никто не затворит, закрывает, и никто не откроет".
"Я знаю твои дела… и что у тебя мало силы". Когда читаем эти слова, наши мысли возвращаются ко времени возвращения Зоровавеля, о котором некоторый пророк сказал: "кто может отвергнуть день маловажного" (Зах.4:10 Дарби) Не отвергай день маловажного, то есть день построения храма. В Библии есть очень сильный прообраз церкви - храм. Когда Давид был царем, народ Божий был един. Позднее он разделился на два царства: Иуды и Израиля. Народ Божий стал разделенным и в то же время появился блуд и идолы. Как следствие они были пленены Вавилоном. Все признают, что плен Вавилона это прообраз Фиатира - римско-католическая церковь. Так как Библия рассматривает Вавилон как прообраз Рима, так и церковь имеет вавилонское пленение. Что делал народ Божий, когда он возвратился из плена? Они возвращались слабыми, группа за группой чтобы строить храм. Это кажется указывает на образ движения братьев. Было много Иудеев, пожилых, которые видели старый храм. Они видели своими глазами заложение основания храма и они громко плакали, потому что храм был ниже по славе по сравнению с Соломоновым. Но Бог сказал через меньшего пророка: Не отвергай дня маловажного, ибо это день восстановления. И здесь Господь говорит те же самые слова: "у тебя мало силы". Свидетельство церкви миру сегодня по сравнению с Пятидесятницей, по истине мало.
"Сохранил слово Мое и не отверг имени Моего". Господь видит у них две вещи: они не отвергли имени Господа и Слова Его. В истории церкви никогда не было людей, которые знали бы слово Божие так, как братья. Свет был излит как великий поток ливня. Когда я был в Шанхае, то встретил некоторого брата, который был поваром на корабле. Мы говорили очень долго. Я думаю, что очень мало миссионеров знают так Слово Божие как он. И в самом деле, это их одна из выдающихся характеристик - они знают слово Божие. Даже если вы встретите самого простого из них, то он будет чище многих миссионеров.
Господь говорит: "Ты не отверг имени Моего". С 1825 года братья сказали, что они могут называться только христианами. Если вы спросите их, кто они, то они ответят вам: "мы - христиане". Но если вы спросите кого-нибудь из методистской церкви: то он скажет: "я- методист". Если встретите кого-нибудь из "церкви друзей", то он скажет вам, что "я принадлежу "церкви друзей". Лютеранин ответит: "я лютеранин". Из баптистской церкви вам скажут: "я баптист". Кроме Христа люди все еще используют много других имен, которыми они называются. Но дети Божии имеют только одно имя, которым они зовут себя. Господь Иисус сказал: "Молитесь во имя Мое" и "собирайтесь во имя Мое". У нас может быть только имя Господне. Уайтфилд сказал: "да будут оставлены другие имена, да будет имя Христово превознесено". Эти братья стали так и поступать. Господне пророчество говорит то же самое, что они оправданы именем Христа. Имя Христово - их центр. Эти слова можно услышать среди них слишком часто: "Разве имени Господа Иисуса недостаточно для того, чтобы отделиться от мира? Разве не так уж просто носить имя Господне?
Однажды в поезде я встретил одного верующего, который спросил меня о том, какой я христианин. Я ответил, что просто христианин. Тогда он сказал: "Нет таких христиан в мире. Сказать, что ты просто христианин, это значит просто ничего, ты должен сказать какой ты христианин. Вот что имеет значение". Я ответил: "я просто человек - христианин. Ты говоришь, что для человека быть просто христианином не имеет смысл? А какой тип христиан имеет смысл? Что касается меня, то я просто могу быть христианином и никем больше". В этот день мы очень хорошо поговорили.
Я хочу, чтобы мы увидели одну вещь: то есть, многие считают, что имени Господнего недостаточно. Многие думают, что им нужно название деноминации, они думают, что они должны иметь еще другое имя, кроме Господнего. Братья, не думайте, что наша позиция такая неопределенная. Господь говорит: "ты не отверг имени Моего". Если мое рассуждение верно, то другие имена есть позор для Него. Это слово "отверг" употребляется при отречении Петра. Какого типа христианин? Я христианин. Не хочу называться другим именем. Многие не хотят чести имени Христову и не желают называться просто христианами. Но я благодарю Бога, что пророчество Филадельфии сбылось в братьях. Они никогда не имели какого-то особенного имени. Они - братья, они не церковь "Братья".
"Вот Я открыл перед тобою дверь и никто не сможет закрыть ее". Господь говорит, что церковь в Филадельфии стоит перед открытой дверью. Люди часто говорят, что если ты живешь по Писаниям, то дверь скоро закроется. Самое трудное препятствие для послушания Господу, это закрытые двери. Но здесь есть обетование: "вот, Я открыл перед тобою дверь, и никто не закроет ее". Сколько ни существовали братья, это было так. Во всем мире, либо в толковании Библии или проповедовании Евангелия, ни дна группа людей не имела таких возможностей, как они. Либо в Европе, Америке или Африке это было так. Не было нужды в человеческой поддержке, рекомендаций, пропаганды, содействия, но у них всегда была возможность трудиться, а дверь для труда была отворена.
"Вот, Я сделаю им, синагоге сатаны, которые говорят, что они Иудеи, а не таковы, но лжецы, вот, я сделаю то, что они придут и поклоняться в ноги тебе и узнают, что Я возлюбил тебя". Мы увидели по крайней мере четыре вещи, которые сделали христианство иудаизмом: посреднический класс, написанные законы, материальный храм, земные обетования. Но что говорит Господь? "Я сделаю то, что они придут и поклонятся в ноги тебе". Иудаизм был разрушен руками братьев. Повсеместно в мире было это движение. Где были они, там разрушался Иудаизм. Среди тех, кто действительно знают Бога сегодня, принципиальная сила Иудаизма ушла в прошлое.
"Потому что ты сохранил слова терпения Моего". Это согласуется со словами "соучастник в скорби и в царстве и в терпении Иисуса" в главе 1. Терпение используется здесь как имя существительное. Но и сегодня есть это терпение Христово. Сегодня Он встречает тех, кто насмехается над Ним, но Он терпит. Когда-то наступит день суда, но сегодня Он терпит. Сегодня Его слово это слово терпения. У Него не было репутации, Он был просто Назарянином, сыном плотника. Когда мы следуем за Господом, то Он говорит нам: "Храни слово терпения Моего".
"Я сохраню тебя от часа испытания, который придет на весь мир, испытать живущих на земле". Мы можем использовать для иллюстрации Чанкин. Сказать, что я сохраню вас от бомбардировки, значит, что все еще остаетесь а Чанкине, но вы будете сохранены от бомбардировки. Если я говорю, что я сохраню вас от часа, то это означает, что до этого самого часа вы удалитесь в Ченгту. Когда весь мир будет испытан (мы знаем, что здесь речь идет о великой скорби), то вы не встретите эту скорбь. Прежде, чем этот час настанет, мы будем восхищены. В Библии есть всего два места, которые говорят об обетовании восхищения: Евангелие Луки 24:36 и Откровение 3:10. Сегодня мы должны следовать за Господом, не жить развязано, учиться ходить по пути Филадельфии и просить Господа избавить нас от всех грядущих испытаний.
"Приду скоро, держи, что имеешь, что бы кто не отнял венца твоего". Господь говорит: "Я приду скоро", это значит, что церковь будет до пришествия Господнего. Не пройдет Фиатир, Сардис и Филадельфия не минует. "Держи, что имеешь", то есть "Мое слово" и "Мое имя". Нам не должно забывать Слова Господнего и не должно позорить имя Господне. "Чтобы кто не отнял венца твоего", у всех в Филадельфии уже был венец. В других церквах была с этим проблема, и здесь есть проблема потерять венец. Господь говорит, что все вы уже имеете венец. В Библии есть только один человек, кто знал, что у него есть венец, это был Павел.(2Тим.4:8) И также среди церквей были та, которая знала, что у нее есть венец. Не допускайте кому-нибудь забрать ваш венец, не уходите от Филадельфии и не оставляйте свое положение. Здесь говорится: "Держи, что имеешь, чтобы никто на забрал этого".
Это говорит нам о том, что у Филадельфии была своя особенная опасность, а иначе бы Господь не дал бы такого предупреждения. Более того, эта опасность слишком реальная, и поэтому Господь заповедует ей таким серьезным способом. А в чем их опасность? Опасность в том, чтобы потерять то, что они уже имеют. Поэтому Господь и говорит им держать то, что они уже имеют. Их опасность это не провал в прогрессе, а скорее всего регресс. Причина того, что они угождали Богу находится в том, что они любили друг друга и были верны Господнему слову и Господнему имени. Опасность находится в том, чтобы потерять эту любовь и верность. Как страшно! Но это на самом деле и случилось! После двадцати лет братья также разделились. Они поделились двумя разделениями: "исключающим" и "открытым". В этих разделениях появилось много сект. Поэтому и к Филадельфии есть призыв победителям.
Какова причина этой проблемы? Нам нужно быть очень внимательными и смиренными, а иначе мы будем вовлечены в ту же оплошность. Я думаю, что всякий вид разделения есть должное недостатка любви друг ко другу, когда нет любви или есть ее недостаток, то люди уделяют внимание законам, процедурам и дробятся, чтобы искать пороки других. Когда любовь бедна, то люди будут также гордиться и завидовать другим, производя таким образом противоречия и распри. Святой Дух есть сила единства, а плоть есть сила разделения. Если не разобраться с плотью, то раньше или позже разделение произойдет.
И еще я верю, что это происходит, когда братья слабо видят "поместную" основу и границы церкви. Они ясно увидели негативные стороны грехов церкви, но с позитивной стороны то, как в церкви должны любить друг друга и как быть в гармоничном единстве на основании и границах поместной сути, они не увидели должным образом. Римско-католическая церковь уделяет внимание единству единой церкви на земле, а братья уделяют внимание идеалистическому единству духовной церкви в небесах. Они не увидели, или увидели недостаточно, что любовь друг ко другу в посланиях, есть любовь друг ко другу и это любовь в церкви в одной местности. Единство - это единство церкви в одной местности. Собрания это собрания церкви в одной местности, исправление в духовном есть исправление в церкви в одной местности, отлучение это отлучение в церкви в одной местности. В любом случае, только два типа людей говорят о единстве церкви: римско-католическая церковь говорит о единстве всех церквей на земле, а братья говорят о духовном единстве в небесах. Как следствие первая есть лишь внешнее объединение, а второе это идеалистическое единство, но по сути лишь разделение. Никто из них не отметил единство каждой поместной церкви в каждой местности, как это записано в Библии.
Так как братья не уделили должного внимания факту: церковь имеет поместные границы, то "исключительные братья" требовали объединений во всяком месте, что приводило к разрушению границ в местности церкви и впадали в ошибку объединенной церкви, а "открытые братья" требовали независимого администрирования на каждом собрании, результатом чего стало большое количество церквей в одной местности, что по сути есть ошибка Конгрегациональной церкви, которая делает каждую конгрегацию независимой единицей. "Исключительные братья" перешли границы местности, а "открытые братья" сузили границы местности. Они забыли, что в Библии есть одна и только одна церковь в каждой местности. Слова, сказанные в Библии к церкви, это слова сказанные к этому типу церкви. Очень странно, что сегодняшнее намерение многих - изменить слова, сказанные поместной церкви, на слова, сказанные духовной церкви. Более того, когда многие братья создают церковь, они создают ее меньше должных пределов и масштаба местности, то есть, например, "домашние церкви". Но в Библии нет "объединенной церкви" церквей, расположенных повсеместно, и нет также церквей конгрегаций и собраний в одной местности как независимых церквей. Одна церковь на несколько местностей и несколько церквей в одной местности, и то и другое не предопределено Богом. Слово Божие ясно открывает, что в одной местности может быть только одна церковь и одна церковь - в одной местности. Одна церковь в нескольких местах требует единства, которого Библия не требует, а несколько церквей в одной местности делит единство, которого Библия требует.
Трудность братьев в те дни состояла в том, что они не видели достаточно ясно учение в Библии о поместной церкви. Как результат, имевшие "объединенную церковь" объединились с братьями в разных местах и не боялись разделяться с братьями в одной местности. А те, кто имел собрания как независимую конгрегацию не боялись разделяться с братьями в других собраниях в той же местности. И так как они не уразумели важности учений Библии о поместности церкви, разделения были в обоих случаях. Господь не требует непрактического единства во всех местах. Господь также не допускает принимать одно собрание как границы своей местности, это слишком свободно и распущенно без ограничения и урока. Только одно слово несогласия и другое собрание образуется из трех или пяти человек, как группа и ее они считают единством. Может быть только одно единство в одной местности. Какое ограничение может быть для распущенных по плоти!
Движение братьев все еще прогрессирует. И свет "поместности церкви" становится вся яснее и яснее. Насколько Господь широко будет трудиться мы не знаем. Мы можем только ожидать истории, тогда будет все ясно. Если наше посвящение Господу абсолютно и сами мы смиренны, то может быть мы получим милость, чтоб сберечься от ошибки.
"Побеждающего сделаю столпом в храме Бога моего, и он не выйдет вон, и напишу на нем имя Бога Моего и имя города Бога Моего, Нового Иерусалима, который сходит с неба от Бога Моего и имя Мое новое". Во время Филадельфии было много случаев отлучения братьев. Но этот никогда не будет отлучен, он будет столпом в храме Божием. Если удалить столп, то храму не устоять. На победителе можно написать три имени: имя Божие, имя Нового Иерусалима и новое имя Господне. Вечный Божий план завершается. Народ Филадельфии обращается к Господу и угождает Ему.
"Имеющий ухо слышать да слышит, что Дух говорит церквам". Помните, пожалуйста, что Бог не сохранил желание сердца Своего в тайне, Бог открыл перед нами путь очень ясно.

  Предыдущая глава     Оглавление   Следующая глава



2001–2021 Электронная христианская библиотека