БИС!!!

После особенно удачного исполнения какого-то музыкального номера в зале раздаются возгласы: "Бис!" Таким образом публика дает музыкантам знать, что ей понравилось услышанное и она не прочь услышать это произведение в этом исполнении еще раз.

А вам никогда не приходилось слышать в конце трудного дня, после того, как вы где только ни побывали, с кем только ни встречались, от Христа возгласа: "Бис!"? Не хотелось ли Ему, чтобы назавтра вы повторили все то, что проделали сегодня?

Это совсем не означает, что Христос ожидает от нас абсолютного совершенства и сегодня, и в любой другой день. Он знает, что иногда мы ошибаемся, что нам нужно работать над собой не покладая рук, что мы растем постепенно, а не сразу. Но останется ли Он доволен нашими успехами - полагаемся ли мы на Него все больше и больше или, наоборот, все меньше и меньше, готовы ли мы рисковать чем-то ради Него, храним ли мы верность Ему, желаем ли быть подобными Ему? Вызовет ли Он нас "на бис"?

"Хорошо, добрый и верный раб!" - Матфея 25:23.
А когда закончится один долгий день нашей земной жизни, когда мы предстанем перед Христом, самые прекрасные слова, какие мы только сможем услышать, это слова: "Хорошо, добрый и верный раб!" (Мф. 25:23). Самой большой похвалы Иисус удостоит тех, кто верой принял Его дар спасения и продолжает полагаться на Него.

Христос - Дирижер. Мы - оркестр. Если мы будем внимательно следить за всеми указаниями Дирижера и исполнять их, то, сыграв свою "пьесу", мы услышим от Христа: "Бис!", а когда-нибудь потом и: "Хорошо, добрый и верный раб!"

В ЧЁМ ЗАБЛУЖДАЛИСЬ ФАРИСЕИ?

В 11-й главе Евангелия от Луки Иисус показал фарисеям, чего их религии не хватало. Давайте посмотрим, на что указывают эти ошибки не только в фарисеях, но и в нас.

ОНИ ПУСКАЛИ ПЫЛЬ В ГЛАЗА

Недавно крупная химичес кая компании, желая улучшить свой имидж, выпустила серию рекламных роликов, чтобы убедить общественность в том, что она заботится об охране окружающей среды. Вечером того же дня в новостях сообщили о группе протеста, которая разоблачала "благие" намерения компании. Один из протестовавших держал плакат с надписью: "Нас не обманешь. Дело делайте, а не имидж улучшайте".

У меня этот плакат вызывает к памяти высказывание Иисуса Христа о фарисеях, записанное в Евангелии Луки 11:39-41: "Ныне вы, фарисеи, внешность чаши и блюда очищаете, а внутренность ваша исполнена хищения и лукавства. Неразумные! не Тот же ли, Кто сотворил внешнее. сотворил и внутреннее? Подавайте лучше милостыню из того, что у вас есть: тогда всё будет у вас чисто". Иисус указывал на скрупулёзный и формально точный ритуал мытья рук, который совершали фарисеи перед принятием пищи. Они мылись перед едой и между блюдами не из гигиенических соображений, а из гордости от выполнения церемониального закона. Однако Иисус знал, что "ритуально чистая" религия фарисеев была показной. Имидж был, а милосердия не было. Религия никогда не меняет сути проблемы, она имеет дело с формальностями. Поэтому в другом случае Иисус сказал фарисею, еврейскому старейшине, что ему нужно рождение свыше /внутреннее, духовное рождение/, если он собирается увидеть Божье Царство и войти в него. /Иоан.З/.

Молитвы, причастия, конфирмации, крещение или участие в делах церкви - всё это может выглядеть хорошо. Однако точным соблюдением формальностей не обманешь Бога. Иисус сказал: "Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух" /Иоан.3:6/. Никакая в мире религия не способна сделать то, что может сделать Христос в сердце верующего. Доверие Христу изменяет ваше сердце. В нас начинает бить источник любви. Свое "я" должно смириться. Мы должны признать, что нам бесполезно прихорашиваться, а нужно предоставить себя милости Божией и довериться Духу Христову, а уж Он-то сделает то, чего бы мы никогда не сделали сами.

ОНИ ДЕЛАЛИ ИЗ МУХИ СЛОНА

Я завидую людям, которые хорошо играют в игру "Счастливый случай". Их ум настроен на внимание к мелочам, что, должно быть, даёт им большое преимущество в жизни перед людьми такими, как я. Порой мне трудно вспомнить имя друга или куда я положил очки. Однако преимущество замечать мелочи, как и любые другие преимущества, может стать недостатком, если его не держать под контролем. Иисус предупреждал, что в мелочах можно запутаться, и говорил фарисеям, что они сильно преувеличивали значение пустяков. A Евангелии Луки 11:42 сказано: "Но горе вам, фарисеям, что даёте десятину с iyou, ?oou e всяких овощей, и нерадите о суде и любви Божией: сие надлежало делать, и того не оставлять". Другими словами, внимательность к мелочам является преимуществом до тех пор, пока мелочи не заслоняют собой главное. Фарисеи скрупулёзно следовали предписаниям иудаизма. Они с технической точностью выводили из Закона логические заключения. Они гордились своей способностью продумать вопрос до мельчайших подробностей. Когда эти святоши платили десятину, например, они отдавали десятую часть всего своего дохода. Если они должны были Богу десять процентов урожая, они отдавали Ему десятую часть всего, что было, включая травы, хотя в Законе конкретно оговаривалось, что делать это необязательно. В том, что фарисеи изъявляли готовность делать больше, чем требовалось, плохого не было. Они заблуждались в том, что, погрузившись в детали, забыли любовь. По словам Иисуса, это означало, что они нарушили весь Закон. Фарисей похож на покупателя, который приходит в демонстрационный зал, чтобы приобрести новый автомобиль, но, заметив всякие безделушки, которые "классно" будут смотреться в новой машине, хватается покупать их и спустя час с улыбкой направляется домой, бережно держа в руках кружку для кофе, компас, держалку для карты и фирменный брелок aey ee??ae. Eак и фарисеи, он, вроде бы, получает больше, а на самом деле по сути уходит ни с чем. Он уезжает домой на старой машине вместе с безделушками. При всей своей значимости, религия может увлечь нас массой несущественных подробностей. Сложность проблемы заключается в том, что нам может только казаться, что мы извлекаем пользу от изучения Библии, молитвы, пожертвований. Любви же и справедливости в сердце, которые и отражают правильные отношения с Богом, ничем не заменишь. Через несколько лет после вознесения Христа апостол Павел разъяснял учение Иисуса христианам в Коринфе. Он ясно дал им понять, что даже духовные дары, знание, вера и акты самопожертвования - ничто, если совершаются без любви к Богу.

ОНИ ВОЗЛЮБИЛИ СЛАВУ ЧЕЛ0ВЕЧЕСКУЮ

В мире многое служит поводом для бахвальства. И в этом отношении религия занимает одно из первых мест. Как приятно, когда тебя признают хорошим и благочестивым человеком! Или что больше ласкает наше чувство собственного достоинства и гордости, как не то, что ты угоден Богу?

Может показаться, что лучше быть хорошим человеком, чем безбожником. И конечно же, разве не лучше слыть священником или пастором, нежели проституткой? Кто его знает. Иисус сказал, что если фарисеи не покаются /изменятся/, то пойдут туда же, куда и безбожники - в ад. Единственная разница между этими людьми была в том, что в адрес тех религиозных деятелей, которые использовали свою духовную репутацию для славы и почета среди людей, Иисус направлял Свою самую суровую критику.

Все мы очень любим, когда нас ценят, одобряют и хвалят другие. Это, в сущности, не плохо. Плохо, однако, то, что зачастую мнение людей для нас бывает дороже мнения Бога. Опасно, когда лесть и одобрительное внимание других превращается в нечто вроде наркотика, и мы не чувствуем, что не любим ближних так, как нужно, не ощущаем присутствия Божьего и перестали с Ним общаться, мы забываем, что в моменты отрезвления знаем, что думают о нас гораздо лучше, чем мы того заслуживаем.

Научившись выполнять религиозные предписания, мы можем получить похвалу от людей. Однако, чтобы получить похвалу от Бога, есть только один путь - покорность Христу.. Это правило остаётся в силе и для людей, которые уже приняли Христа и являются членами церкви. Вопрос, играть ли нам на публику или искать славы Богу, является предметом нашего каждодневного выбора до самой смерти.. Апостол Павел изведал, что значит бороться с человеческой критикой и быть отверженным собственной духовной семьей. Поэтому он и писал критиковавшей его коринфской общине: "Для меня очень мало значит, как судите обо мне вы или как судят другие люди; я и сам не сужу о себе. Ибо хотя я ничего не знаю за собою, но тем не оправдываюсь; судия же мне Господь". /1 Кор. 4:3-4/. Позднее во втором письме в Коринф Павел писал: " Ибо мы не смеем сопоставлять или сравнивать себя с теми, которые сами себя выставляют: они измеряют себя самими собою и сравнивают себя с собою неразумно" /2 Кор. 10:12/.

Павел научился принимать критику спокойно не потому, что она не задевала его, а потому, что человеческое признание и слава не имеют значения /Фил. 3:1-10/. Всё, что идёт в расчёт, - это слова Христа: "Хорошо, добрый и верный раб". До своего обращения Павел был фарисеем. Он хорошо знал, какая большая разница между тем, как тебя признает религия и как признает Христос.

ОНИ ЗАМЕНИЛИ ИСКРЕННОСТЬ ПРИТВОРСТВОМ

"Здравствуйте, меня зовут Джо. Я алкоголик". Подобное признание является первым шагом на пути к выздоровлению для каждого алкоголика. К сожалению, для этого необходима ещё доля смирения, которого просто нет у людей религиозных. Равнодушие и отчуждённость среди "верующих" - нередкое явление. Члены церкви, собираясь вместе, могут порой, сидя плечом к плечу, абсолютно не воспринимать друг друга. Они словно надевают воскресную одёжку и воскресные маски, чтобы отбыть богослужение. Многим такое положение вещей по нраву. Другие же молча вопиют: "Подождите. Ведь так нельзя. Да это же фальшь. У нас у всех трудности. Так почему бы нам не признать то, что мы боремся с беспокойством, гневом, страхом, завистью, горечью, стыдом и похотью, чтобы поддержать и утешить друг друга и сознавать ответственность за свои поступки?" Иисус согласился бы. Он сказал: " Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что вы - как гробы скрытые, над которыми люди ходят и не знают того" /Луки 11:44/. Вот вам пример такого двойного стандарта: "Однажды, когда прусский король Фридрих Великий посещал Потсдамскую тюрьму, все заключённые, с которыми он разговаривал, заявляли, что они невиновны. Наконец король встретил вора, приговорённого к смерти, который просто сказал: "Ваше величество, я виновен и вполне заслуживаю наказания". Фридрих обратился к начальнику тюрьмы и повелел: "Освободить мошенника, не то он развратит всех благородных людей втюрьме". С Божией точки зрения религиозные люди могут выглядеть, как те заключённые. Религиозные верования, обряды и общение часто помогают людям заглушить свой стыд, чувство вины и признание необходимости в Спасителе. Вместо того чтобы призывать людей, чтобы они признали, что не могут сами себя спасти, религия помогает им получше запрятать свои неразрешенные проблемы. Попытки заглушить свои проблемы религиозной деятельностью представляют собой вид психологической защиты, к которой прибегает человек с момента грехопадения. Вкусив запретный плод, наши прародители были ошеломлены потерей невинности. Они сшили смоковные листья, сделали себе опоясания и скрылись от лица Господня между деревьями рая. Когда Господь появился в саду, Адам признал, что прятался из страха. С этого времени люди прячутся за деревьями религии и скрывают свою наготу с помощью фиговых листков человеческих усилий. Вместо смирения и признания необходимости в спасительной жертве и в спасительной жизни Христа, мы пытаемся с помощью религии покрыть наши грехи. На самом деле мы прячемся от Христа, предлагающего Свою милость лишь тем, кто смиряется в нужде своей и в сокрушённой честности.

ОНИ ВЗВАЛИВАЛИ НА ЛЮДЕЙ И БЕЗ ТОГО ТЯЖЕЛЫЕ НОШИ

Давайте вообразим себе мир, состоящий из двух видов людей. Одни отдают кирпичи, другие их получают. Иисус в этом мире относился бы к тем, кто берёт кирпичи. Фарисеи отдавали бы их другим. Эта "обременяющая" функция религии стала очевидной, когда Иисус отвечал на вопрос одного законника /знатока Закона, на который полагались фарисеи/. Он возгласил: "и вам, законникам, горе, что налагаете на людей бремена неудобоносимые, а сами и одним перстом своим не дотрагиваетесь до них" (Луки 11:46). Иисус знал человеческое сердце. Законники, которых Он обличал, прилагали сотни дополнительных обязательств к Закону Божию. А сами были мастера находить лазейки. Даже закон о субботе, в котором в этот день запрещалось носить какую-либо тяжесть, умудрялись они обходить. Вильям Баркли даёт следующую цитату из фарисейской традиции: "Если кто несёт что-либо, будь то в правой иди левой руке, будь то на груди или на плече - виновен: но тот, кто несёт что-либо на обратной стороне кисти или ступни, при помощи рта, или локтем, или на волосах, или между денежным мешком и рубахой, или в рубахе, или в сандалии - не виновен, ибо несёт это необычным образом".

Члены современных церквей часто тоже раздают кирпичи, а для себя находят возможности освободиться от тех обязательств, которые они налагают на других. К примеру, многие религиозные вожди учат, что ежедневная семейная молитва настоятельно необходима, признавая в то же самое время, что у них у самих есть причины, по которым они не могут этого делать. Многие религиозные люди учат, что, находясь под благодатью, а не под законом, христиане всё же должны в соответствии с его требованиями выплачивать для начала десятину, а потом и бoльшую часть своего дохода. Иные религиозные учителя настаивают на том, что Бог ненавидит развод и запрещает разводиться при всех обстоятельствах. Но знают они, что Бог Сам расторг брак с Израилем ввиду продолжительного духовного прелюбодеяния: им также известно, что Моисей законодатель позволил разводиться из-за жестокости людских сердец (Втор. 24:1-4;Матф. 19:1-9).

Иисус же неколебимо поддерживал высокие идеалы Закона, предусматривая милость для кающегося грешника. Иисус осознавал, что есть место и святости и любви Божией, поэтому сказал: "Придите ко Мне все труждающиеся и обременённые, и Я успокою вас, возьмите иго Моё на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдёте покой душам вашим: ибо иго Моё благо, и бремя Моё легко".

ОНИ ОБМАНЫВАЛИ САМИХ СЕБЯ

Кто-то в шутку сказал: "Я люблю всех. Только людей выносить не могу". Для фарисеев это утверждение было девизом жизни. Иисус сказал, что фарисеи гордились строительством и украшением памятников для пророков прошлого, и парадокс состоял в том, что, когда они встречали в своей жизни настоящих пророков, они их убивали. Баркли пишет: "Они почитали только мёртвых пророков: когда они встречали живого пророка, то стремились его убить. Строительством гробниц и памятников фарисеи чтили мёртвых пророков, преследованиями и убийствами они бесчестили живых".

Именно это доказывал Иисус, когда говорил: "Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что строите гробницы пророков и украшаете памятники праведных и говорите: "если бы мы жили во дни отцов наших, мы не были бы сообщниками их в крови пророков". Тем самым вы свидетельствуете против себя, что вы сыновья тех, которые убили пророков. Доведите же до полноты меру отцов ваших". /Матф. 23:29-32/ и параллельно Луки 11:47-51/. Фарисеи обманывались. Они не сознавали себя убийцами Мессии и пророков. Они не уясняли себе того, что их пустая религия по существу делала их врагами Богу. Плоть и дух всегда находились и находятся в непримиримой борьбе. Религия не в силах ликвидировать эгоцентричные человеческие желания и самозащиту плоти. Изменить сердце человека может только живой Христос. История повторяется; люди отдаются сегодня религии, а не Христу, и уподобляются учителям Закона и фарисеям, которых так осуждал Христос. Они читают Писания и чтут Бога устами своими, но когда ребёнок или друг исповедает Христа спасителем, они вдруг приходят в ярость. Набожных родителей часто возмущает, когда их ребёнку кажется, что с той верой, в которой он родился, крестился и причащался, что-то не так. Родители, посещавшие церковь всю жизнь, часто приходят в ярость, заслышав, что сын или дочь говорят о "рождении свыше", о необходимости которого говорил Иисус в беседе с фарисеем по имени Никодим /Ин. 3:1-16/. Однако религиозному родителю, негодующему на то, что ребёнок желает следовать за Христом, надлежит задуматься о состоянии своей собственной души. Негативная реакция на заявление о принятии Христа сыном или дочерью является довольно веским показателем того, что родитель находится в том же положении самообмана, что и книжники и фарисеи, которым наш Господь с любовью, но решительно противостоял.

ОНИ ВЗЯЛИ КЛЮЧ К ЗНАНИЮ

Одной из величайших опасностей, которые представляет религия. является то, что она может приносить вред не только нам самим, но и другим. Самым что ни на есть религиозным знатокам Писания Иисус сказал: "Горе вам, законникам, что вы взяли ключ знания: сами не вошли и входящим воспрепятствовали. И когда Он вышел оттуда, начали книжники и фарисеи сильно наступать на Него и выспрашивать Его ещё о многом, ставя Ему западни с целью уловить что-нибудь из уст Его". /Луки 11:52-54/.

Здесь Иисус говорил о том, что религиозники, стоявшие против Него, отняли у людей "ключ к знанию". Что же за ключ Он имел в виду? Допустимо, очевидно, несколько предположений. Фарисеи, к примеру, отняли ключ разумения у человека с улицы /1/ заменив Слово Божие преданиями человеческими и казуистикой; /2/ пытаясь дискредитировать Христа (Ин. 14:6); и /3/ отводя внимание других от правильного отношения сердца /"окна света" в Луки 11:33-35/.

Хотя и Писания, и Христос считаются ключами разумения, и полагаю, что Иисус, вероятно, указывал на ключ "правильного отношения сердца" к Писанию и Христу. Рассматриваемому нами отрывку из Луки 11 предшествуют стихи 33-35, в которых записаны следующие слова Иисусовы: "Никто, зажегши светильник, не ставит его ни в дальнем углу, ни под сосуд, но на подсвечник, чтобы входящие видели свет. Светильник тела есть глаз твой. Когда глаз твой чист. то и всё тело твоё светло: а когда он плох. то и всё тело твоё темно. Итак, смотри свет, который в тебе, не есть ли тьма?". Другими словами, если светильник человека /духовное видение или отношение сердца/ в порядке, то он будет исполнен знанием от Бога.

Но если его светильник не горит, то человек будет полон тьмы /будет лишён света и знания Бога/. Когда Иисус закончил учить о светильнике для тела, один фарисей пригласил Его к себе на обед. Как оказалось, Иисус закончил Свой урок за столом. Несмотря на положение гостя, Иисус указал на препятствия, заслоняющие свет, которые поставили у себя перед глазами фарисеи /речь идёт об отношении сердца/. Учитель показал им, что, идя путём религиозного формализма, выцеживания комара и проглатывания верблюда, любви к похвале людей, эгоистичного лицемерия, взваливания нош на других, самообмана, они отдались власти тьмы и других за собой увлекли. В этом отношении они забрали ключ разумения.

НОВООБРАЩЕННЫЕ ДЛЯ АДА

Представьте, что некое доверенное духовное лицо вручает вам ключ. Вы вставляете этот ключ в замочную скважину двери под названием "Судьба", и, когда открываете, оказываетесь перед огнем ада. Именно такой ужасный сюрприз фарисеи готовили людям. В гл. 23-й Евангелия Матфея, содержание которой очень схоже с гл. 11-й Луки, Иисус сказал: "Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что обходите море и сушу, чтобы сделать хотя бы одного прозелитом: и когда это случится, делаете его сыном геенны вдвое худшим, чем вы" /стих 15/. Иисус, вероятно, назвал бы обращенных "сынами ада вдвойне", потому что обращенные часто проявляют большую ревностность в отношении своей веры, чем те, кто считает свою веру чем-то самим собой разумеющимся. Новообращенные убеждены, что с ними произошла главная перемена в жизни, и готовы продолжать в том же духе. Они знают, что всех ответов у них нет, но они полагаются на своих вождей, которые, по общему мнению, осведомлены намного больше, чем они.

Эта уверенность тех, кто обращен в фарисейство, заключает в себе реальную угрозу. Поскольку Иисус называл фарисеев "слепыми поводырями слепых" /Матф. 15:14/, их последователи оказываются рабами вдвойне. Новообращённый не только остаётся духовно слепым, но и деградирует, неосознанно вручив себя религиозному учителю, который сам не видит, куда идёт, и других за собой ведёт.

Проблема религии заключается в том, что в вопросах первоочередной и чрезвычайной важности она предлагает надежду там, где её нет. По этой причине атеист или агностик находится, вероятно, в более безопасном положении, нежели член церкви, ибо не склонен допустить, что примирился с Богом навсегда. Религиозный человек, однако, обманывает себя убеждением, что знает, что делать, чтобы попасть в рай или ходить с Богом - даже если не совсем уверен, что туда попал.

Отсюда следует весьма суровое предостережение. Религиозники, подобные фарисеям, и их последователи нуждаются в пробуждении. В этом Иисус заверил нас: "Ибо говорю вам: если ваша праведность не будет больше праведности книжников и фарисеев, не войдёте вы в Царство Небесное".

Поставьте себя на место обманутого новообращенного в религию. Вы считаете, что решили быть хорошим человеком. Вы признаёте неправоту тех людей, в сердцах которых нет места для Бога. Вы испытываете жалость к тем, кто своим поведением показывает, что может рискнуть вечной жизнью ради нескольких часов запретного удовольствия. Вы считаете свой выбор лучшим. Вы нашли себе пастора, священника или раввина. Вы доверяете ему и уверены, что он хороший человек и никогда не может стать врагом Божиим. Вам нравится, когда он во время богослужения помогает вам чувствовать себя лучше и ближе к Богу. Но как только вы берете ключ, который он вам даёт и отпираете дверь с табличкой "судьба", становится уже поздно.