ТРЕТИЙ И ЧЕТВЕРТЫЙ ТЕЗИСЫ УЧЕНИЯ
О ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ПОРОЧНОСТИ И ОБРАЩЕНИИ К БОГУ
И О ТОМ, КАК ЭТО ПРОИСХОДИТ
I
Изначально человек был сотворен по образу Божию, его ум был наделен истинным
и благотворным знанием о своем Творце и духовных вещах, его воля и сердце были
наделены праведностью, и во всех своих желаниях он был чист; поистине человек
всецело был свят. Однако, восстав против Бога по диавольскому наущению и по своей
собственной свободной воле, он лишил себя всех этих замечательных даров. Более
того, вместо них он навлек на себя слепоту, ужасающее невежество, суетность, неверное
суждение своего разума, порочность, строптивость и жестокость воли и сердца, и
наконец, нечистоту всех своих желаний.
. . .
III
Вот почему все люди зачаты в грехе и рождаются чадами гнева, непригодны для
спасительного добра, склонны к злу, мертвы во грехах своих, рабы греха; и без
благодати возрождающего Святого Духа они не желают и не способны обратиться к
Богу, изменить свою испорченную природу или даже расположить себя к такому изменению.
IV
В человеке имеется, несомненно, определенный естественный разум, оставшийся
в нем после грехопадения, благодаря чему он сохраняет некоторое понятие о Боге,
природных вещах и различии между нравственным и безнравственным, и показывает
определенное стремление к добродетели и внешне хорошему поведению. Но этот естественный
разум совершенно неспособен привести человека к спасительному знанию о Боге и
обратить к Нему, - в сущности, человек не использует его правильно даже в отношении
природы и общества; более того, он различным образом искажает сей светильник,
каким бы тот ни был, и заглушает его своей неправедностью. Поступая таким образом,
человек оставляет себя без оправдания пред Богом.
V
Что истинно о свете разума, также истинно и в отношении Десяти Заповедей, данных
Богом через Моисея специально для Иудеев. Ибо чрез них открывается огромность
греха человека, более и более доказывается его виновность, но они все же не предлагают
средства и не дают сил, избавляющих от пагубного состояния, и будучи сами по себе
ослаблены плотию, оставляют нарушителя под проклятием; человек не может чрез них
обрести спасительной благодати.
VI
Что не могут совершить ни свет разума, ни закон, то совершает Бог силой Святого
Духа посредством Слова, или служением примирения [2Кор.5:18]. Это Слово есть Евангелие
о Мессии, через которое угодно Богу спасти верующих, как в Ветхом, так и в Новом
Завете.
VII
В Ветхом Завете тайну Своей воли Бог открыл немногим; в Новом Завете (без всякого
ныне различия между народами) Он открывает ее большему числу людей. Основание
такого различия следует видеть не в большем достоинстве одного народа по сравнению
с другим, или в лучшем применении света разума, но в свободной благой воле Божией
и незаслуженной [нами] Его любви. Те, кто получает такую обильную благодать, вне
зависимости от того, что они заслуживают, должны принимать ее со смирением и благодарностью
сердца; с другой стороны, вместе с Апостолом им следует восхищаться суровостью
и праведностью суда Божиего в отношении других, которые не получают эту благодать,
никоим образом не пытаясь любопытствующе проникнуть в него.
VIII
Тем не менее, все, призываемые посредством Евангелия, призываются всерьез.
Поскольку Бог серьезно и в высшей степени искренно объявляет в Своем Слове о том,
что угодно Ему: призываемые должны прийти к Нему. Также серьезно Он обещает всем,
кто приходит к Нему и верует, покой душам и жизнь вечную.
IX
В том, что многие, призываемые служением Евангелия, не приходят и не обращаются,
вина лежит ни на Евангелии, ни на Христе, предлагаемом через Евангелие, ни на
Боге, Который призывает их посредством Евангелия и даже наделяет различными дарами,
но на самих призываемых. Одни в своей беспечности не принимают Слово жизни; другие
принимают, но не оставляют его в сердце, и по этой причине, после непродолжительного
забавления с преходящей верой, возвращаются к прежнему; третьи заглушают семена
Слова терниями земных забот и наслаждениями мира сего, и не имеют плодов. Об этом
наш Спаситель учит в притче о сеятеле (Мф.13).
X
То, что иные, призываемые служением Евангелия, приходят и обращаются, должно
приписывать не человеку, как будто одни отличаются свободным выбором от других,
наделенных равной, или достаточной, благодатью для веры и обращения (как тому
учит горделивая ересь Пелагия), но должно быть приписываемо Богу: как Он от вечности
избрал Своих во Христе, так в должное время Он действенно призывает их, наделяет
верой и покаянием, и, избавляя их от власти тьмы, приводит в Царство Своего Сына,
чтобы они возвещали добродетели Того, Кто призвал их из тьмы в этот чудный свет,
и хвалились не собой, но Господом, как об этом неоднократно удостоверяют Апостолы
в Писании.
. . .
XIV
Поэтому вера является даром Божиим не в том смысле, что она предлагается Богом
человеку для выбора, но в том, что человек действительно наделяется ею, вера вдохновляется
и внедряется в него. Так же не потому [дар], что Бог наделяет только способностью
веровать, а затем ожидает согласия человека уверовать по своей воле; но потому,
что Тот, Кто соделывает желания и действия, и соделывающий все во всем, соделывает
в человеке волю к верованию и саму веру.
XV
Эту благодать Бог не должен никому. Как может Бог быть должен тому, кто не
имеет ничего дать наперед, чтобы Он должен был воздать? [Рим.11:35] Действительно,
как может быть Бог должен тому, кто не имеет ничего своего, кроме грехов и лжи?
Поэтому человек, получающий эту благодать, обязан только Богу и воздает Ему одному
вечное благодарение; человек, который не получает ее, не заботится вовсе об этих
духовных вещах и доволен собой в своем состоянии, или же в своей самоуверенности
безрассудно хвалится, будто имеет нечто, [в действительности] этого не имея. Далее,
о тех, кто внешне исповедует свою веру и исправляет свою жизнь, мы должны думать
и говорить, следуя примеру Апостолов, в высшей степени доброжелательно, поскольку
внутренние глубины сердца нам неизвестны. А о тех, кто еще не призван, мы должны
молить Бога, Который призывает несуществующее, словно оно уже существует. И никоим
образом мы не должны превозноситься пред ними, будто мы выделяем себя.
XVI
Тем не менее, поскольку человек, несмотря на грехопадение, не перестал быть
человеком наделенным разумом и волей, и хотя грех распространился на все человечество,
все же он не уничтожил человеческую природу, а только исказил и убил ее для духовного;
то Божественная благодать возрождения действует в людях не так, точно они бревна
или камни, не отменяет волю и ее свойства и не принуждает ее силой, но духовно
оживляет, исцеляет, преображает и - одновременно желанно и мощно - направляет
ее. И там, где прежде всецело господствовало непослушание и противление плоти,
теперь начинает преобладать охотное и искренное послушание Духа. Именно в этом
и состоит истинное и духовное восстановление и свобода нашей воли. Таким образом,
если бы чудесный Творец всего доброго не действовал бы в нас, человек после своего
падения не имел бы надежды подняться по своей свободной воле, которой Он вверг
себя в погибель, когда еще стоял прямо.
XVII
Поскольку всемогущее деяние Божие, которым Он порождает и поддерживает нашу
природную жизнь, не исключает, но требует использования средств, через которые
Бог, согласно Своей беспредельной мудрости и благости, пожелал явить Свою силу;
то вышеупомянутое сверхъестественное деяние Божие, которым Он возрождает нас,
никоим образом не исключает или отменяет применение Евангелия, которому Бог в
Своей великой премудрости определил быть семенем возрождения и пищей души. По
этой причине Апостолы и наставники, которые последовали за ними, в духе благочестия
учили народ об этой благодати Божией, о том, что славу надо отдавать Богу и смирять
всю человеческую гордыню, и между тем, не пренебрегали средствами святого евангельского
увещевания, проповедуя Слово, совершая Таинства и поддерживая послушание. Поэтому
сегодня даже не может быть и речи о том, чтобы обучающие или обучаемые в Церкви
позволяли себе искушать Бога, разделяя то, что Он в Своем благом намерении пожелал
соединить нераздельно. Поскольку благодать ниспосылается через увещевания, то,
чем более охотно мы исполняем наш долг, тем обычно более ярко выявляется совершаемое
в нас благодеяние Божие, и тем успешнее продвигается Его труд. Ему одному принадлежит
вся слава вовеки - за эти средства и за их спасительный плод и действенность.
Аминь.
. . .
|